II. Поэтому онъ (Несторій) считаетъ Его (Іисуса Христа) не Богомъ истиннымъ, но только названнымъ такъ по благоволенію Божію. Что касается того, что Онъ именовался Господомъ, то опять (Несторій) хочетъ понимать это названіе такимъ же образомъ, что Богу–Слову благоугодно было дать Ему (Іисусу Христу) и это наименованіе.
III. Онъ (Несторій) не говоритъ, — какъ делаемъ это мы — что за насъ умеръ и воскресъ Сынъ Божій, но говоритъ: умеръ человекъ и воскресъ человекъ; и ничего такого онъ не относитъ къ Слову Божію.
IV. Ведь и мы исповедуемъ, что Слово Божіе безсмертно и есть жизнь; но мы веруемъ, что Оно «сделалось плотію» (Іоан. 1, 14), т. е., соединивъ съ собою плоть вместе съ душою разумной, страдало плотію, по Писаніямъ; и когда пострадало Его тело, — говорится, что Само (Слово) страдало, хотя по природе Оно безстрастно; и когда воскресло Его тело, — ибо «плоть Его не видела тленія» (ср. Псал. 15, 10; Деян. 2, 27. 31), — говорится, что Само (Слово) воскресло за мертвыхъ. А тотъ (Несторій) не такъ думаетъ, но утверждаетъ, что страданіе и воскресеніе принадлежали человеку и что предлагается въ таинствахъ тело человека. Мы же веруемъ, что плоть Слова потому имеетъ животворящую силу, что и плоть и кровь принадлежали животворящему все Слову.
V. He перенося подобныхъ выраженій, тотъ (Несторій) поручилъ Келестію [16] составить письменную жалобу противъ пресвитера Филиппа [17], который его обличалъ и не желалъ более иметь съ нимъ общенія (συναϕϑῆναι) по причине его еретичества. А въ той письменной жалобе обвиненіе состояло въ томъ, яко бы онъ (Филиппъ) манихей. Потомъ (Несторій) позвалъ того человека (Филиппа) на соборъ. Тотъ, исполняя каноническое требованіе, явился туда, будучи готовъ оправдываться. После же того, какъ Келестій не могъ ничего доказать, онъ (Келестій) скрылся и не приходилъ (более) на соборъ.
VI. Потерпевъ неудачу съ этой стороны, онъ (Несторій) прибегнулъ къ другому предлогу. Именно онъ спросилъ (Филиппа): «почему ты устраивалъ частныя собранія и въ (обыкновенномъ) доме совершалъ (литургійное) приношеніе?» Но такъ какъ почти весь клиръ сталъ говорить: «и изъ насъ каждый по нужде, когда случится, делаетъ это», то онъ (Несторій) вынесъ решеніе о низложеніи этого человека (Филиппа).
Таковы для тебя (Посидонія) пункты, содержащіе самое главное изъ хуленій Несторія.
О воплощении Бога Слова
Правильное понимание Божественного Писания, отличающее умы святых, служит украшением их душ. Дух Святой открывает им бездну вечного познания и премудрости Христовой. Бог, Отец всех, прославляется ими. Я открою тебе, сказано в Писании, тайные и невидимые сокровища (Ис.45:3). Сокровищами истинного познания я считаю очи ума, которые смотрят прямо и беспристрастно. На тех, которые познали Бога, Он изливает всесовершенные и непостижимые для человеческого ума дары. Всесовершенный Бог наш, Господь всех, обильно награждает совершенствами и благами ведущих добрую жизнь. Особенная любовь Его и благоволение объемлет тех, которые служат Ему чистым и нелицемерным сердцем. Итак, все, привыкшие истинно мудрствовать, да приступают ко Христу — вечному источнику (премудрости), слыша евангельский глас: Аще кто жаждет, да приидет ко Мне, и пиет (Ин.7:37). Не узнав наперед таинства благочестия, не следует безрассудно исследовать и рассуждать о Христе. Обманщики и обольстители сердец слушателей — те, которые утверждают, что Бог Слово, приняв (плоть) человека, прошел через Святую Деву, и что этот человек создан самим же Богом Словом. Такие не понимают таинства благочестия и унижают цену домостроительства Единородного. Мы же, братия, не так научены. Родившегося от Святой Девы мы признаем и совершенным Богом, и совершенным человеком, одаренным разумною душою. Поэтому Святую Деву мы называем Богородицею и говорим, что Бог Слово существенно — не мыслью только, а на самом деле — обитал в ней и что Он, когда был и двух или трех месяцев, есть Сын Божий и вместе Сын человеческий. Особенности же, приписываемые Божественным Писанием то Его человеческому естеству, то Его Божественному могуществу, по нашему убеждению, соединились в Нем в одну личность. Он был один и тот же, когда спал и когда укротил Своим могуществом море и ветры; один и тот ясе, когда утомлялся на пути и когда ходил по морю и проходил пустыню по Своему могуществу. Итак, без всякого сомнения, Он был Бог и вместе человек. Ибо что было бы удивительного, если бы какой–нибудь человек, подобный нам, одаренный могуществом, совершал чудеса? Божественное Писание показывает нам, что Бог Слово не воображением или мнимым образом умалил Себя, а на самом деле. Через пророков и апостолов оно ясно возвестило нам, что Он есть Бог и вместе человек. Итак, на самом деле были: зачатие Бога от Девы, Его рождение, Его сходство с нами во всем, Его страдание, проповедь во тьме и сени (сидящим), Его Воскресение и, наконец, вознесение на небо. Невместимый, приняв плоть от Марии, определяет заключиться в девическом чреве. Беспредельный содержится плотью. Неизменяемый принимает человеческий образ. Бесстрастный страдает по нас и за нас своею плотью. Неразлучно пребывающий с Богом и Отцом на земли, по Писанию, явися и с человеки поживе (Вар.3:38). Неприкосновенный пробождается копьем от нечестивых. Бесстрастный добровольно переносит для нас крест. Бессмертный свет подвергается смерти крестной. Бывши в лоне Отчем, не отказывается вознестись со Своею плотью на небо. Тех же, которые говорят, что Бог Слово принял какого–нибудь человека, подобного нам, не быв с ним ипостасным, действенным и живым Сыном, и в видах домостроительства живя нечеловечески, святой собор, бывший в Ефесе, отвергает.
16
Ср. у Марія Меркатора Liber subnotationum in verba Juliani I, 4 сл.: Migne, lat. ser. t. XLVIII, col. 112 sqq.; см. также ibid., col. 285.