По этому поводу стоит напомнить о том, что в период двоевластия в России в марте - октябре 1917 года колониального капиталистического (буржуазного) Временного правительства, которое тесно сотрудничало с капиталистами Европы, стремившимися к военной оккупации России армиями Антанты, и Военно - революционного комитета, который поддерживало большинство русского народа, особенно рабочие Петрограда, ( в пределах 70 - 80 процентов от всего российского населения ) большевики были единственными активными сторонниками требований русского народа. Совсем не случайно большая часть населения Царской России пошла за большевиками в октябре 1917 года. Для этого было слишком много серьезных оснований. Вот что сообщает по этому поводу А. П. Корелин в книге "Российские самодержавцы" (изд. "Медународные отношения", Москва, 1993 год): "За весь довольно продолжительный период правления Николая Второго в России лишь несколько первых лет можно назвать относительно спокойными, хотя и в это время происходили трагически - зловещие события, например ходынская катастрофа, когда в результате образовавшейся давки на коронационных торжествах в Москве в 1896 году погибли сотни людей. Большая же часть царствования Николая Второго - постоянные потрясения, бесконечные смуты, войны. По различным причинам недовольство охватывало все новые и новые круги российского общества, и на закате империи к числу недовольных монархией относилось едва ли не все политически сознательное население страны. Убеждение в том, что Россией управляют "не так", стало всеобщим, а утверждения о том, "хуже быть не может" и "так больше жить нельзя", сделались расхожими (массовыми). Многие боялись и не хотели революции, помня трагические, кровавые уроки революции 1905 года, но перемен желали если и не все, то очень и очень многие. Начавшаяся в 1914 году первая мировая война вызвала в начале кратковременный патриотический подъем. Однако по мере осложнения дел на фронте и исчезновении надежд на ее победоносное и скорое завершение общественные настроения стали меняться, окрашиваясь в мрачные тона". Н. Д. Кузнецов в книге "История СССР" (изд. "Просвещение", Москва, 1984 год) сообщает следующее: " В конце 1916 года натиск революционных классов (капиталистов и пролетариата) на господствовавшие порядки в России был настолько велик, что он посеял колебания не только в среде буржуазных партий, но и в кругах царизма и помещиков. Империалистическая (первая мировая война 1914 - 1918 годов), принесшая стране невиданные разрушения и повлекшая за собой огромные человеческие жертвы, явилась огромным и мощным ускорителем революции. Страна стояла перед таким крупным поворотом истории, когда "телега залитой кровью и грязью романовской монархии могла опрокинуться сразу". Экономическое положение страны к началу 1917 года сильно ухудшилось. Общие потери промышленности, вследствие занятия неприятелем территории составили около 20 процентов, а по некоторым отраслям еще более (текстильная - 28 процентов, химическая - 23 процента). За годы войны закрылось около тысячи промышленных предприятий. Сократилась выплавка чугуна и стали. Из 151 доменной печи в конце 1916 года работало лишь 115. Произошло резкое снижение производительности труда. Резко ухудшилось финансовое положение страны - росла государственная задолженность, что увеличивало финансовую зависимость России от иностранных империалистов (капиталистов Европы), все более обесценивались деньги. В то же время помещики и буржуазия (капиталисты) неслыханно наживались на военных заказах и поставках. В карманы буржуазии текли огромные государственные субсидии. Капиталисты и помещики получали большие доходы благодаря безудержной спекуляции. В ответ на все эти несправедливости и тяготы жизни в стране поднималась могучая волна революционного движения. Во главе этой борьбы шел российский пролетариат". Известный английский писатель Герберт Уэлс, оценивая русскую власть в России начала 20 века, пишет в своей известной миру книге "Россия во мгле по этому поводу следующее: "Россия попала в теперешнюю беду вследствие первой мировой войны 1914 - 1918 годов и моральной, умственной неполноценности своей правящей и имущей верхушки. У правительства Царской России не хватило ни ума, ни совести прекратить войну и перестать разорять страну и захватывать самые лакомые куски, вызывая у всех остальных опасное недовольство, пока не пробил час. Они правили и расточали, и грызлись меду собой, и были так слепы, что до последней минуты не видели надвигающейся на страну катастрофы". Это все происходило в Царской России, где уже властвовала капиталистическая рыночная экономика с ее античеловеческими хищническими законами, массовыми грабежами продажными российскими олигархами (капиталистами) русского народа, тотальной коррупции царской власти, полного бесправия трудовых людей перед богатыми частными собственниками в условиях массовой безработицы (все тогда в Царской России было точно так же, как в России 21 века) и так далее. При этом продажные российские либералы, защищавшие и утверждавшие капиталистический путь развития Царской России, совсем не пользовались популярностью в русском народе, обладая монополией власти в стране. " В конце 1917 года на выборах в Учредительное собрание сторонники капиталистического пути развития России не набрали и 10 процентов голосов. По справедливому замечанию известного русского писателя Н. А. Бердяева, самый большой "парадокс в судьбе России и русской революции в том, что либеральные идеи, идеи права, как и идеи социального реформизма, оказались в России утопическими. Большевизм же оказался наименее утопическим и наиболее реалистичными, наиболее соответствующим всей той ситуации, которая сложилась в России в 1917 году, и наиболее верным некоторым исканиям универсальной социальной правды (мечты о социализме), понятой максималистически, и русским методам управления и властвования насилием" ( А. П. Корелин "Российские самодержавцы", изд. "Медународные отношения", Москва, 1993 год). Так глобальные проект русского народа о создании на землях России христианского социализма стал воплощаться в реальность после победоносной третьей народной революции в октябре 1917 года. Но мечтать о практической реализации этого важного для человечества проекта русский народ начала давно. Некоторые историки считают что с момента создания христианской феодальной Царской России в 16 веке. Но то, что эта мечта русского народа стала активно отмечаться в многочисленных газетах, книгах и общественных движениях еще в 19 веке - это точно. Уже в 90 - е годы великий русский писатель Лев Николаевич Толстой говорил об этой мечте русского народа в своих выступлениях, называя ее жаждой русских людей по миру справедливости, добра, человечности. Позднее, статьи об этой многовековой мечте русского народа о христианском социализме стали появляться и в его книгах.. Например, в издании "Сочинения графа Л. Н. Толстого" (издательство И. Н. Кушнерева, Москва, 1911 год) Лев Николаевич Толстой пишет следующее: "Существующий (капиталистический) строй жизни подлежит разрушению. В этом согласны как те, которые стремятся разрушить его, так и те, которые защищают его. Уничтожиться должен строй соревновательный (на основе частной собственности) и замениться коммунистическим, уничтожиться должен строй капиталистический и замениться социалистическим". Как говорят в таких случаях, комментарии излишни. Поэтому к народной октябрьской социалистической революции 1917 года русский народ шел слишком долгое время не для того, чтобы потерпеть в ней поражение, а для практической реализации своей давней национальной мечты о создании на русских землях христианского "золотого века" в облике первого в земном мире социалистического государства, хорошо помня о том, что вся история капитала - есть история, насилий и грабежа, крови и грязи. Не стоит забывать о том, что создание русским народом Советского Союза в 20 - е годы прошлого столетия началось именно с коммун, как это было у ранних христиан две тысячи лет назад. И это не случайное совпадение. Христианский русский народ создавал СССР в 20 веке тоже, как это было в Царской России в 16 столетии, именно как христианское государство на христианской социалистической основе и общинной собственности, возрождения которой в земном мире постоянно требовал Христос, напоминая всем о том, что его отец, как творец земного мира, еще в Ветхом Завете завещал человечеству жить только на основе общинной (народной) собственности и отвергать все другие формы собственности. В "Новом Завете" Христа четко говорится о том, что только диктатура в земном мире общинной (народной) собственности может создать все необходимые условия для условия успешной эволюции человечества. Потому, что общинная (народная) собственность от Бога, она гармонично вписывается в жизнь человека и человечества, не нарушая законы природы и заповеди всевышнего. Все другие формы собственности, в том числе, и частная собственность, противоестественны для человечества, земной природы и законам мироздания, и поэтому могут привести народы планеты Земля только к глобальной мировой катастрофе, которая неизбежно погубит и все человечество. При этом Христос открыто указывал на историю древней рабовладельческой Римской империи европейцев, в которой именно диктатура частной собственности привела человечество две тысячи лет назад к глобальной мировой катастрофе. И спасти человечество от окончательного вырождения и гибели две тысячи лет назад смогли только христиане, заплатив за свою победу многими десятками миллионов жизней христиан. Только в Риме, в наши дни, находится более семи миллионов христианских захоронений. Как видим, совсем не случайно известный в России православный деятель, святой христианской религии, Серафим Саровский давно предупреждал русский народ в своих проповедях об опасности Европы для России: " Запад (в том числе и капиталистический) был и будет самым коварным и опасным врагом России. Епископ русской православной христианской церкви Феофан тоже предупреждал русских людей в своих обращениях к православным братьям и русскому народу: "Западом (Европой) наказывал и накажет еще нас (русский народ) Господь, а нам это в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши и все хорошо". Как мы помним, русская православная церковь всегда критиковала бандитскую частную собственность Запада и ее капиталистический образ жизни европейцев, с которой православное христианство вело многовековую ожесточенную битву.