Сам К. Маркс сформулировал сущность материалистического понимания истории в предисловии к “Критике политической экономии”. Он говорит, что в общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание”. Марксисты считали, что все эти открытия К. Маркса позволили превратить социологию в науку. “Как Дарвин, – пишет по данному поводу В. И. Ленин, – положил конец воззрению на виды животных и растений, как на ничем не связанные, случайные, “богом созданные” и неизменяемые, и впервые поставил биологию на научную почву, установив изменяемость видов и преемственность между ними, так и К. Маркс положил конец воззрению на общество как на механический агрегат индивидов, допускающий всякие изменения по воле начальства, возникающий и изменяющийся случайно, и впервые поставил социологию на научную почву, установив понятие общественно-экономической формации как совокупности данных производственных отношений, установив, что развитие таких формаций есть естественно-исторический процесс” [5, с. 96].
2.2 Диалектический метод К. Маркса
Одно из главных приобретений Маркса – диалектика, т. е. учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи [3, с. 7].
Свой метод мышления Маркс сам определял как диалектический, ссылаясь при этом на Гегеля как на философа, который “первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение… всеобщих форм движения” диалектики. Но, добавил Маркс, “у Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно”. Речь идет о превращении диалектики из идеалистической в материалистическую, то есть принимающую за исходный пункт материальное начало. Известно, что у Маркса было намерение изложить в отдельной работе рациональное содержание гегелевской диалектики, но это намерение осталось неосуществленным. Можно привести его общее указание, согласно которому диалектика “в своем рациональном виде” включает в позитивное понимание существующего также и “понимание его отрицания, его необходимой гибели, каждую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно, также и с ее преходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна”.
Говоря о методе мышления Маркса, надо еще учесть, что он как бы распадается на два подхода – исторический и логический. Об этих двух подходах, идущих, собственно, от того же Гегеля, писал Энгельс в рецензии на работу Маркса “К критике политической экономии”. При этом он пояснял, что если исторический подход направлен на воспроизведение реальной истории с ее зигзагами и случайностями, то логический подход “является не чем иным, как тем же историческим методом, только освобожденным от исторической формы и от мешающих случайностей”.
Отдельные высказывания и выражения Маркса, такие, например, как: действие законов “с железной необходимостью”, развитие экономической общественной формации как “естественно-исторический процесс”, действительно давали повод характеризовать его взгляды как объективистско-детерминистские, уподобляющие развитие общества природным процессам. Исходя из взглядов Маркса, определенный перегиб в сторону материальных и объективных факторов был, по сути, неизбежен, тем более что он ставил своей целью доказать не просто желательность, а объективную необходимость коммунизма. И то, что выделяет в истории общества логический подход, это не что иное, как результаты человеческой деятельности, причем устойчивые результаты, образующие объективную “цепь развития”, объективную закономерность. Но для Маркса главное было показать, каким образом из взаимодействия этих результатов друг с другом и с человеком может возникнуть общество, в котором “свободное развитие каждого является условием свободного развития всех”, то есть коммунизм.