чтобы радикально ослабить Египет как мировую державу, чтобы он не мог подняться
вновь и угрожать новому монотеистическому царству. Вторая цель, как признавал сам
Яхве, — завоевать Израилю такую репутацию, которая заставила бы бояться его врагов.
Для того чтобы достичь этих целей, было необходимо постепенно наращивать масштаб
нависших над Египтом бедствий. Фараон не замечал, что положение в его стране все
ухудшается. К тому времени Египет потерял большую часть поголовья скота, большую
часть урожая и фруктовых деревьев, погибли многие перворожденные дети. Египтяне
были так разгневаны, что пустились в погоню за бежавшими израильтянами и потеряли
шестьсот своих лучших колесниц, затонувших в море.
В Библии, в Исходе 6, говорится: « Тогда Господь сказал Моисею: "Я, Господь,
явившийся Аврааму, Исааку и Иакову. Не зная его имени Иегова, они назвали Меня Эль-
Шаддаи"». Этот отрывок подтверждается библейским рассказом о предшествующей
встрече с Авраамом: "Когда Аврааму было 99 лет, Господь явился ему и сказал: "Я Эль-
Шаддаи [Бог Всемогущий], повинуйся Мне и живи праведно, и Я подготовлю соглашение
между нами, и сделаю твой народ великим"
Эти цитаты не оставляют сомнений в том, что имя Яхве было впервые употреблено
во время Исхода. Нет никаких оснований для утверждений, будто имя Яхве существовало
уже во время соглашения с Авраамом, во время Потопа, во времена Адама и Евы или даже
58
в момент сотворения Неба и Земли. Таким образом, это была очевидная попытка ввести
монотеистический принцип – уточним -- первая попытка.
Каково же значение прежнего имени Яхве Эль-Шаддаи? Слово shaddai обычно
переводится как "всемогущий", применительно к уровню божественной силы, а во
множественном числе оно выражается словом Элохим. Ещё одно имя бога – Ишкур. Он
всегда представлялся в качестве Бога Бурь с его знаменитыми символами молний и
трезубца. Эта символика явственно проявляется в том, как Яхве заставляет Египет
отпустить израильтян: "И вот Моисей поднял к небу свой дорожный посох, и Господь
послал гром и молнию, и град стал падать на землю по всему Египту. Град падал, а сквозь
него сверкала молния". Это была не обычная буря, но такая сильная, какой еще не бывало
в Египте, и она была вызвана на определенное время. Такая же буря была вызвана, когда
нужно было дать Самуилу возможность одержать победу над филистимлянами: "Но
Господь разразился сильным громом над филистимлянами и привел их в ужас и
смятение".
Во-вторых, как Ишкур, так и Яхве были эмоциональны и склонны к вспышкам
насилия. Яхве также был в высшей степени эмоциональным Богом; судя по его
собственным словам, он был завистлив и часто выходил из себя. Во время Исхода Яхве
часто грозился уничтожить собственный народ: "Вы народ не податливый. Я могу
погубить вас, если проведу с вами в пути, хотя бы короткое время". И Яхве и Ишкур
порой оказываются готовы к насилию. В некоторых случаях Яхве приказывал предать
смерти своих непокорных последователей, а иногда он насылал огонь и мор на ропщущих
израильтян. Ишкур тоже был склонен предаваться насилию. Символом его культа был
бык, и он наводил ужас на всю Южную Америку как знак смерти и разрушения. В
некоторых южноамериканских легендах описывается день, когда с неба снизошел ужас,
когда "дикие животные" убивали людей. Этот случай также связан с Ишкуром. Автор (1)
видит полное совпадение образов Ишкура и Яхве.
Мы же понимаем (после нескольких тысяч лет), в чем были причины
необходимости псевдонима "Я Есмь тот, кто Я Есмь"! Мы можем теперь объяснить,
почему Господь сказал Моисею: "Никто, увидев меня, не сможет остаться в живых", и
почему можно было видеть только "славу" Яхве. Никто не мог (не должен был) увидеть
лица Господа, и это могло быть выполнено только под страхом смерти, ведь Он не был
проявлен в плотном плане. Он вынужден был скрывать перед людьми, что в отличие от
других богов, он не был богом во плоти, к чему тогда привыкли все египтяне и евреи,
пребывавшие у них в рабстве. К сожалению, автор (1) поддаётся влиянию своей версии и
приписывает и Богу-Творцу необходимость быть в то время проявленным в плотном
плане. Кроме того, у автора (1) в этом месте (главе) его книги проявляются те же черты
неприятия единобожия, вследствие изучения им и погружения в мир множества
египетских богов, многобожия, что и у автора Эола Кэфаса в его книге «Тайная история
ДНК от Эдема до Армагеддона», которую мы подвергли критике в одной из наших