Диалог продолжается, когда Чжан Ди решил проверить этот совет. Он обратился к другой своей советнице (у него было четыре и только один из них был мужчиной) Сюан Ню: Чжан Ди: "Су Ню учила меня как достичь гармонии Инь и Янь. Теперь я хочу услышать, что ты скажешь об этом, чтобы подтвердить то, что я узнал." Сюан Ню: "В нашей вселенной все живое создано гармонией Инь и Янь. Когда Янь имеет гармонию с Инь, то все его проблемы будут решены, а если Инь имеет гармонию с Янь все препятствия на ее пути исчезнут. Одна Инь и один Янь должны постоянно помогать друг другу. И тогда мужчина ощутит твердость и силу. Женщина будет готова принять ее в себя. Двое пребудут тогда в общении и их выделения будут питать друг друга..."
4. КАК НАБЛЮДАТЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
Когда Чжан Ди получил такой совет от своих советниц, он подробно исследовал применение третьего принципа Дао любви. Он вновь вернулся к своей главной советнице и спросил: "Как может мужчина наблюдать желания и удовлетворение женщины?" Су Ню: "Имеется десять указаний. Мужчина должен наблюдать и узнать что надо делать. Эти десять указаний таковы:
1. Ее нефритовые руки обнимают его спину, нижняя часть ее тела двигается. Она высовывает язык и лижет его, стараясь возбудить его. Это означает, что она сильно возбуждена.
2. Ее благоухающее тело становится вялым, конечности вытянутыми и неподвижными, она тяжело дышит через нос. Это указывает, что она хочет, чтобы он возобновил толчки.
3. Она раскрывает ладони, чтобы поиграть с нефритовым молотом спящего мужчины, и охватывает его. Это указавает, что она желает его.
4. Ее глаза и брови дрожат, ее голос издает гортанные звуки или игривые слова. Это указывает на то, что она сильно возбуждена.
5. Двумя руками она держит свои ноги и широко раскрывает свои нефритовые ворота. Это указывает, что она сильно наслаждается.
6. Ее язык высовывается как у полусонной или полупьяной. Это указывает, что ее органы желают глубоких и мелких ударов и хочет, чтобы они производились энергично.
7. Она вытягивает свои ноги и пальцы, пытаясь удержать его нефритовый молот внутри себя, но для нее неясно, каким образом удовлетворить ее потребность в толчках. В то же время она что-то шепчет. Это указывает на то, что пошел поток Инь.
8. Внезапно она получает то, что хочет, и слегка поворачивает его за талию. Она немного потеет и в то же время смеется. Это указывает, что она вовсе не хочет, чтобы он кончил, ибо она хочет большего.
9. Сладкое чувство уже пришло и она получает все больше удовольствия. Ее поток Инь прибыл. Она по-прежнему крепко держит его. Это указывает, что она еше полностью не удовлетворена.
10. Ее тело стало горячим и влажным от пота. Руки и ноги расслаблены. Это указывает, что она удовлетворена до конца.
Эти поминутные подробности не оставляют сомнений в том, что даосские врачи внимательно исследовали данный предмет, а также имеются признаки, указывающие, что должно присутствовать третье лицо, записывающее реакции женщины в каждой стадии сношения. Справедливо также, что некоторые позиции для занятий любовью требовали трех участников и что из этих сеансов могла быть получена некоторая информация.
5. НЕПРАВИЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДАО
В течение многих лет Дао любви на Западе понимали недостаточно. Оно было неверно представлено многими западными писателями: все они давали ему имена, которые в действительности никогда ему не соответствовали. Список некоторых из наиболее употребительных мог бы включить следующие:
а)КОИТУС РЕЗЕРВАТУС: термин, впервые избранный Западом несколько сот лет назад. Этот термин вводит в заблуждение, ибо он сосредотачивает внимание слишком узко на одном аспекте Дао любви. К примеру, помимо всего прочего, он не принимает во внимание совет Дао об управлении интервалами испускания в зависимости от возраста мужчины, его силы и физического состояния.
б)МУЖСКОЕ ВОЗДЕРЖАНИЕ: термин, родившийся в Сообществе Онейда - экспериментальном коллективе в американском штате Вермонт, в середине 19-го века. Он стал более известным после упоминания в создавшей целую эпоху книге Хэйлока Эллиса "Исследования по психологии секса". Как следует из названия, мужское воздержание описывает способ любви, требующий полного отказа от семяизвержения за исключением тех случаев, когда желательно зачатие. Дао любви не советует полного отказа от семяизвержения за исключением очень старых или больных людей.
в)КАРРЕЦА: очень пассивная форма занятий любовью, которая ошибочно была идентифицирована с древнекитайским способом любви в особенно влиятельной книге 20-х годов "Идеальный брак". Ее автор критиковал данную технику, описанную ранее в этом веке Марией Стоунз в книге "Любовь в браке". Фактически каррецаи имеет очень мало сходного с Дао любви; кроме того, где последнее обращается к очень слабым или очень старым людям, им предлагается принять более пассивный метод, чтобы они могли по-прежнему что-то получать от общения Инь и Янь. Но Дао определенно не советует молодым или здоровым и крепким быть пассивными. Карецца, по публикации Марии Стоунз, гораздо больше походит на мужское воздержание чем на Дао любви. Она включает поглаживание, а затем очень спокойное и пассивное сношение без семяизвержения.
г) МИСТИЦИЗМ КОИТУС РЕЗЕРВАТУС - термин, введенный ныне покойным голландским дипломатом Р. Х. ван Гуликом в его замечательной и подробной книге на английском языке (с некоторыми вставками на латыни) под названием "Сексуальная жизнь в древнем Китае", упоминавшейся ранее. Вероятно, это единственная загадочная книга, в которой Дао любви обсуждается сколько-нибудь подробно. К сожалению, ван Гулик не вполне разобрался в данном вопросе. он искренне признает это в предисловие к своей книге и именно поэтому он использует термин "мистицизмус коитус резерватус". Он поясняет далее, что т. к. он не разобрался в этом вопросе до конца, он просто является компилятором и чувствует своим долгом изложить собранную им редкую и ценную информацию.
д) Тантрические искусства или ТАНТРИЗМ так же часто ошибочно принимают за Дао любви, хотя на ТАНТРИЗМ значительно повлияло, а может быть даже корни его лежат в Дао любви, его различные школы развились в нечто совершенно иное. Буддистская Вайраяническая школа упоминает Китай как родину своей доктрины, которая называется "Китайская дисциплина". Индийский способ любви сверхритуалистичен, и более тесно связан с религией, тогда как китайское Дао любви остается важной ветвью китайской медицины. Имсак (или Исмак) - то, что малоизвестно. По-видимому, она похожа на Дао любви. "Ананго Ранга" в переводе сэра Ричарда Бартока говорит: "Такая практика называется в арабской медицине "Имсак" что означает "удержание" или "сохранение". И помимо этого краткого описания мы можем сказать об Имсак совсем немного ибо о ней не было еще написано ни одной книги. По словам биографа покойного Али Хана Леонарда Слейтера, Али Хан практиковал тайный метод Имсак. Слейтер пишет, что этот метод родился много столетий назад на Востоке. Арабы с восьмого века оккупировали часть Индии и могли воспринять приемы ТАНТРИЗМА. Также вполне возможно, что они научились прямо от китайцев в течение того же периода. Занимаясь Имсак, Али Хан был способен управлять собой, независимо и неважно как часто он занимался любовью, и спускал не более 2 раз в неделю.
Очевидно, все эти практики содержат элемент, либо производных от, либо сходный с Дао любви. Но они не одно и то же. В прошлом западные обычаи и предубеждения препятствовали полному пониманию Дао любви. Понятия даосов казались слишком необычными, чтобы быть понятными. Однако в течении последних 20 лет отношение к любви на Западе значительно изменилось.
В наши дни мы можем с легкостью принять фрейдовский вывод о тесной связи душевного здоровья и удовлетворительной половой жизни и о том, что нет ни одного невроза без сексуального конфликта - идея, впервые провозглашенная учителями Дао любви многие тысячи лет назад. Именно благодаря такому благоприятному климату пришло время для полного разъяснения древней даосской философии любви.