Йока сказал: «У разграничения тоже нет никакого смысла». Он продолжает настаивать на своей позиции, потому что он хочет увидеть, рассердится ли мастер, скажет ли мастер то, что выдаст тот факт, что вся его «мудрость» просто притянута за уши.
Мастер сильно обрадовался и засмеялся. Мастер притянул к себе Йоку, благословил его и воскликнул: «Очень хорошо!»
Странный диалог. Как вы относитесь к этому уникальному диалогу? В чем его уникальность? Он уникален тем, что здесь встречаются два человека бесконечной силы, но между ними нет соревнования. Два подлинных человека предстают друг перед другом, не устраивая спор. Такое случается только тогда, когда сила настоящая. Только настоящая сила способна принять истину другого человека. Когда сила ненастоящая, вы всегда защищаетесь, поскольку боитесь, что вас могут разоблачить. Когда сила ненастоящая, вы движетесь осторожно. И вы не можете признать правоту другого человека, потому что в таком случае сами окажетесь неправыми. Когда сила ненастоящая, она всегда относится к эго. Настоящая сила не принадлежит вам. Настоящая сила от целого, от всего сущего. Это происходит только тогда, когда сила настоящая. Настоящая сила означает чистую силу, а не власть над другими людьми.
Нужно понять это разграничение. В мире есть два типа силы. Первая — это власть над другими людьми, такова политическая власть. Такая сила есть у королей, политиков и диктаторов, но на самом деле это лишь видимость силы, по сути своей она бедна. Политики что-то прячут, свое бессилие, во властных окриках. Они просто создают власть вокруг себя, чтобы им не пришлось встречаться со своим бессилием. Религиозная сила, духовная сила, не представляет собой власть над другими людьми. Это просто сила, просто чистая сила. Она не имеет никакого отношения к другим людям, поэтому эта сила может быть такой смиренной и невинной. Чистая сила — это то, что есть у мудрецов в избытке, и чего напрочь лишены политики. Поэтому я постоянно повторяю, что политика и религия — это диаметрально противоположные понятия. Политик не может быть религиозным, это вообще невозможно. Религиозный человек не может быть политиком, это также вообще невозможно. Эти понятия имеют отношение к разным типам силы. Первая сила представляет собой власть над другими людьми, вторая сила — это просто внутренняя пустота, а вся власть принадлежит Богу. Эта сила нисходит на вас. Вы пусты, и поэтому вы наполняетесь силой. Власть над другими людьми разрушительна. А чистая сила есть чистая созидательность.
Прежде чем мы станем рассматривать сутры, мне нужно еще кое-что обозначить. Бенуа называет дзен доктриной внезапности в противовес всем другим учениям, которые он называет прогрессивными доктринами. Прежде всего, для дзен он использует форму единственного числа, а для остальных учений форму множественного числа, потому что доктрина внезапности может быть только одной. Но прогрессивных доктрин может быть столько же, сколько на свете людей. Каждому человеку нужно развиваться по-своему. Итак, могут существовать миллионы прогрессивных доктрин. Бенуа прав, выбрав множественное число. А доктрина внезапности может быть только одной. Она не может быть у каждого человека своей просто потому, что она внезапна. Она никоим образом не зависит от вас, оттого, кто вы есть. Она зависит только от одного, а именно оттого, исчезли ли вы. А исчезновение внезапно, неожиданно. Нужно понять этот момент, потому что такова основа дзен.
Йога — это прогрессивная доктрина, а дзен — это доктрина внезапности. Такова суть мировосприятия дзен, и в этом его красота и слава. Это значит только одно: поле Будды обретать не нужно. В йоге самадхи нужно достичь, то есть вы должны самосовершенствоваться, беспрестанно работать над собой. Это грандиозная программа совершенствования, достижения. В дзен вам нужно только осознать, что вы уже Будда, что вам не нужно совершенствоваться, расти, достигать, что поле Будды — это внутренняя природа каждого человека.
Каждый человек есть Будда. И не важно, знаете вы об этом или нет. Одни Будды крепко спят и храпят, а другие Будды проснулись, но и те, и другие — Будды.
В дзен нет никакого метода. Не то чтобы мастера дзен не давали своим ученикам методы, они дают им методы, но делают это только для того, чтобы доказать ученикам, чтобы они осознали до глубины души, что все методы бесполезны. Мастера дают методы, чтобы вы, работая над каким-то методом, постепенно убеждались в его бесполезности. В тот миг, когда вы увидите тщетность одного метода и покончите с ним, вам дадут более совершенный метод, и так далее и тому подобное. Вам будут давать все более совершенные методы. И в конечном итоге вы постепенно исчерпаете все методы, потому что осознаете тщетность их всех.