"Разные у разных уставы,
И каждому свой правей",- говорит Пиндар [220].
Сила же писаных законов является постоянной, и тому, кто следует им, выпадают на долю хвалы, почести, доброе имя и полная безопасность, а тому, кто их преступает,- наказания, взыскания и опасности.
То, что существует благодаря закону, непреложно, кроме как во времени, обычай же подразделяется на время, ремесло и имена. Ибо все, совершенное в соответствии с законом или без закона, вне сомнения происходит, происходило или будет происходить в какой-то отрезок времени, время же делится на периоды и часы. Люди все делают или профессионально, или непрофессионально; профессионально искушенные в какой-либо области, непрофессионально - неискушенные. (Некоторые люди определяют профессию как систему, состоящую из постижений навыков, ориентированных на полезный результат). Для занятия каким-либо ремеслом необходимы орудия и приспособления и все, что считается подходящим и подобающим для каждой его разновидности.
О том же, что ничто из существующего не лишено имени, даже говорить излишне. Одни имена считаются благоприятными, другие - неблагоприятными. Поэтому, если кто-нибудь что-то добавит к уже названным шести основаниям, то добавленное будет отличаться лишь своим звучанием, а не значением. Например, радость и горе, вражда и дружба, болезнь и здоровье, процессы выделения и поглощения, красота и уродливость, возрастание и убыль, рождение и смерть и все подобное существует в соответствии с природой, ибо эти явления не чужды природе и не являются особыми основаниями. Ведь природа - это не просто имя: природой называется коловращение того, что всенепременно будет или же не будет существовать.
Точно так же закон и обычай но являются самодовлеющими именами, как, скажем, "дзинь-дзинь" или "скиндапс" [221], но всегда с чем-то соотносятся. Поэтому когда кто-либо говорит о браке, прелюбодеянии, грабеже, сданном на храпение имуществе, насилии или, с другой стороны, о прическе, одежде или какой-либо еде словно о новом основании, то, не отдавая себе в этом отчета, называет закон или обычай. Если же он в качестве основания упоминает снаряжение, приспособление или орудие труда, то говорит на самом деле о ремесле, имени или времени: о ремесле, когда речь идет о работе при помощи орудий труда, об имени, когда названы приспособления или снаряжение, о времени, когда упоминается и то, и другое, например, серп или двузубая кирка. Ведь серп и двузубая кирка нужны людям в определенное время года.
Далее, общее мнение гласит, что все увиденное в соответствии с природой, законом, обычаем, ремеслом, именами или временем года благоприятно, а все противоречащее - неблагоприятно и вредоносно. Запомни, что это положение распространяется не на все случаи жизни, хотя чаще всего оказывается верным. Ибо многие сновидения, вступая в противоречие с сущностью вещей, вопреки природе или какому-либо иному основанию, сбываются во благо. Например, некоему человеку приснилось, что он бьет мать. Действие это противозаконно, однако ничего дурного с ним не произошло, поскольку он был гончаром. Ведь мы называем землю, которую гончар бьет при работе, матерью. По этой причине у гончара стало много работы. Помни также, что более распространенный обычай сильнее, менее распространенного. Например, законоведу Аристиду [222] во время болезни приснилось, что он одет в белое, и хотя у него была привычка носить белую одежду, это не принесло ему пользы, ибо он вскоре умер. Итак, пересилил более распространенный обычай, согласно которому мертвецов выносят в белом.
Профессии, сходные по действиям, даже если они отличаются способами действия, имеют одинаковое значение. Например, после того как хирургу Аполлониду [223] приснилось, что он выступает в инсценировке Гомеровского эпоса и многих людей на сцене ранит, он многих прооперировал. Ведь и исполнители гомеровских сцен наносят раны и пускают кровь, но при этом не имеют целью убийство. То же относится и к хирургу.
Следуй как истинным тем способам толкования, которые были изложены в первой книге, и ты не ошибешься. А так как там они были изложены ясно и доступно, то излишне повторять здесь то же самое. Заботными считай те сны, в которых люди видят предметы своего беспокойства, вызванного неразумным стремлением или желанием. Такие сны мы называем также вымоленными, так как люди молят божество послать сновидение об их нынешних обстоятельствах. Запомни, что когда ты просишь божество о сновидениях, то не воскуряй ладан, не произноси заповедных имен и не спрашивай о несущественном. Ведь было бы смешно, если бы в то время, как серьезные люди отказывают агрессивным и наглым просителям и помогают кротким, боги стали бы уступать принуждению. После сновидения принеси жертву и воздай благодарность. Те же кто пытается установить законы для богов, достойны осмеяния. Я имею в виду молящихся следующим образом: "Если мне нужно сделать это...", "Если со мной это произойдет...", "Увидеть бы мне сейчас плод Деметры, а если нет, то плод Диониса", "Если что-то мне будет на пользу и принесет выгоду, то я это приму, а если нет, то отдам". Из-за таких молитв происходит большое смятение. Ведь божество - или то, что является причиной сновидений,- посылает душе спящего, по природе своей вещей, сны о том, что произойдет. Тот же, кто увиденное во сне считает ответом на свои вопросы, оказывается сбитым с толку, если происходит нечто противоположное ожидаемому. Например, больному невыпеченные хлебы, хотя они и являются плодами Деметры, предвещают усиление жара из-за того, что их еще предстоит выпекать. Собирающемуся жениться или вступать в какое-либо сообщество виноград из-за того, что вьется, и вино, из-за того, что его смешивают, благоприятнее, нежели пшеница или ячмень. А мечтающему о преуспеянии дарить и отдавать лучше, чем получать, разве только он будет получать дары от занимающих более высокое положение. Ибо имеющий многое может отдавать, а не имеющий - только брать. Итак, необходимо, чтобы человек молился божеству о том, что его заботит. А в какой форме будет дано пророчество - это следует предоставить божеству или собственной душе.
221
Как обозначение бессмысленных звуков у Артемидора стоит το βλιτυρι (звук, издаваемый лирой) и ό σκινδαψός (четырехструнный музыкальный инструмент).
222
Пэк высказал предположение, что под законоведом Аристидом здесь подразумевается Элий Аристид из Смирны. Эта точка зрения вызвала, однако, много возражений.