Под псевдонимом Respiro Берридж написал ряд статей для оккультного журнала «Неизвестный мир», издававшийся под руководством А.Э.Уэйта, другого члена «Золотого Рассвета», который вступил в Орден благодаря содействию Берриджа. Однако Уэйт, получив несколько начальных степеней, оставил «Золотой Рассвет». Но два или три года спустя он снова примкнул к Ордену по совету Роберта Палмера Томаса (Брат Lucem Spero), который убедил его в том, что будучи вне Ордена тот лишает себя чего-то бесценного. Получив степень Младшего Адепта, Уэйт принял имя Sacramentum Regis. Тем не менее к оккультным учениям Ордена он по-прежнему относился с подозрением, так как в душе был всегда больше мистиком, чем магом, в отличие от своего близкого друга М.У.Блэкдена (Брата Ма Wahanu Thesi).
Алистер Кроули, который родился в 1875 г. в семье приверженцев секты «плимутских братьев», еще на последнем курсе Кембриджа прочитал книгу Уэйта. Находясь под впечатлением от прочитанной книги, а особенно от вступления, в котором туманно намекалось на существование некоего таинственного братства, Кроули написал автору письмо с просьбой сообщить ему, существует ли какой-нибудь «Тайный Храм» и может ли он вступить в него. Ответ Уэйта был достаточно теплым, но обезнадеживающим. Ничего не сообщая о каких-либо тайных обществах, он настоятельно советовал молодому соискателю оккультных знаний прочитать перевод мистической работы xviiib. «Тучи над Храмом», выполненный мадам де Штайгер.
Последовав его совету, Кроули погрузился в изучение туманных каббалистических текстов. Затем во время поездки в Швейцарию он познакомился с Джулианом Бейкером, молодым химиком, который также занимался алхимией. Бейкер представил его Джорджу Сесил Джонсу, еще одному оккультисту и алхимику. Оба, и Бейкер, и Джонс являлись членами «Золотого Рассвета». И в 1898 г. они ввели полного энтузиазма Кроули в Орден. Именно в результате приема Кроули в Орден между членами общества значительно усилилось напряжение и возросла всеобщая подозрительность, возникшая после того, как из «Рассвета» ушел Уэсткотт, а Матерс получил в нем единоличную власть.
Глава 6
ИЕРАРХИЯ
Прежде чем продолжить повествование об истории Ордена, желательно рассмотреть следующие вопросы: во-первых, что посвященные в «Золотой Рассвет» подразумевали под понятием «магия», во-вторых, какова была теоретическая база их практик и, в-третьих, что представляла собой иерархическая структура ступеней Ордена. Не разобравшись в этих вопросах, будет трудно понять мотивы поступков таких членов Ордена, как Матерс и Йетс, а также в полной мере осознать дальнейшую запутанную историю Ордена.
Один из посвященных определил магию как «науку и искусство вызывать изменения в сознании»(Следовательно, магия оказывает такое же психоделическое воздействие, как, например, ЛСД, но в отличие от этого сильнодействующего наркотика, без вредных физиологических влияний на организм человека). Возможно, к этому определению следует добавить: «и вступать в контакт с нечеловеческими разумными существами».
В западной магии существует не так уж много основных теоретических постулатов. Первым постулатом является вера в существование соответствия между Вселенной в целом (макрокосмос) и отдельным человеческим существом (микрокосмос). Эта тождественность, конечно, должна быть принята скорее чисто материалистически, нежели как астрально-ментальное соотношение. Согласно учению «Золотого Рассвета», душа человека является магическим зеркалом Вселенной. Следовательно, любой принцип, существующий в космосе также верен и для человека. Примером этой неразрывной связи макрокосмоса и микрокосмоса может служить космическая сила, которую древние люди персонифицировали в образе Дианы. Она соответствует созидательным инстинктам человека. В то же время эта же сила, но в своем злом, отрицательном аспекте персонифицировавшаяся в образе Гекаты, соответствует человеческим недугам — беспло дию или преждевременному прекращению беременности. Из этой теории следует, что опытные оккультисты могут или «призвать» в себя необходимую им космическую силу, которой они желают воспользоваться, или же, наоборот, «извлечь» ту же силу из глубин своего существа.
Первый процесс — это воззвание. Он приводит к явлению духа на психическом (но ни в коем случае не на физическом) уровне. Второй — вызывание. Здесь маг проецирует «духа», который уже присутствует в его воображении в так называемый Магический Треугольник. Полагают, что если в ритуале используется надлежащая материальная основа, то этот процесс приводит к появлению видимой формы вызванной силы.
С этой доктриной тождественности макро- и микрокосмоса ассоциируется система классификации, которая определяет соответствие между цветами, формами, числами и т. д. и различными духовными факторами, образующими Вселенную. Согласно этой системе, магу пожелавшему призвать духовный принцип, который символизирует бог Тот, необходимо выполнить следующие условия: начертить круг различными оттенками оранжевого цвета, зажечь восемь ламп и причаститься белым вином и рыбой (Если этот маг принадлежит к числу тех, кто по невежеству своему считают наркотики кратчайшим путем к успеху, то он примет мескалин.) и т. д., так как все эти предметы ассоциируются с Тотом. (Полная система классификации таких соответствий, принятая в «Золотом Рассвете», вместе с объемным новым материалом представлена в книге Алистера Кроули «Liber 777»)
Следующий важный принцип западной магии — вера в то, что тщательно натренированная воля человека способна, без преувеличения, совершить буквально все. Эту доктрину блестяще сформулировал великий теолог xviib. Джозеф Гланвилл: (Цитата из Гланвилла не встречается ни в одной напечатанной работе этого автора, тем не менее По приписывает ее Гланвиллу.)
Итак, мы говорим о воле, которая не умирает. Но кто знает секреты того, как действует воля, и кто сумеет ими воспользоваться? Ведь Бог, это не что иное как великая Воля, проникающая во все сущее благодаря своей всепроницающей природе. Человек отдается на милость ангелов или падает в объятия смерти только из-за слабости и робости собственной воли.
(Сравните с высказыванием Мак-Грегора Матерса: «Смерть адепта наступает только с позволения Высшей воли. И здесь имеется в виду обладание им полной тайной Эликсира Жизни».)
Во всех магических операциях тренированная воля мага играет роль побудительной силы. Все принадлежности церемониальной магии — свет, цветовая гамма, магические крути и треугольники, благовония являются просто вспомогательными средствами, предназначенными для того, чтобы облегчить процесс концентрации воли мага в сияющий поток чистой энергии.
Наконец, последнее из основных положений западной магии — вера в иные планы бытия, существующие наряду с материальным миром (в «Золотом Рассвете», вслед за Элифасом Леви, они были названы «астральным светом» (Астральный свет Парацельса, Леви и «Золотого Рассвета» не следует путать с «астральным планом» теософов. Под термином «астральный свет» Леви подразумевал все планы тоньше плотного физического, за исключением духовной сферы)) и в иные разумные существа, присутствующие в мире наряду с теми, кто живет во плоти. Если представить процесс эволюции в виде лестницы, то человек, скованный своей физической оболочкой, находится посредине нее, а не на вершине. Некоторые, по крайней мере, посвященные в «Золотой Рассвет» принимают последний постулат скорее не как объективный факт, а как разумную рабочую гипотезу.(Броуди-Иннес довольно неплохо подытожил эту точку зрения: сравнительно неважно, действительно ли существуют боги, клипоти ческие силы или даже Тайные Вожди. Суть в том, что Вселенная ведет себя так, как если бы они существовали. В известном смысле вся философия практической магии идентична прагматической позиции Пирса, американского философа». (1917 г., лекция «Философия магии».))
Собственно говоря, иерархия «Золотого Рассвета» — это не один Орден, а целых три. Их можно суммировать в виде следующей таблицы:
ПЕРВЫЙ ОРДЕН