И Будда продолжал свои расспросы, каждый раз увеличивая сумму денег, которую трудолюбивый человек мог бы заработать за день, и заканчивая: «Что вы думаете, Сакьи? Предположим, что человек, изо дня в день зарабатывающий сто, тысячу золотых и откладывающий то, что он получил, став столетним стариком, разве не накопил бы большого богатства?»
«Он бы так и сделал, почтенный господин».
«И что вы думаете, Сакьи? Будет ли этот человек из-за своего богатства жить, наслаждаясь абсолютным счастьем в течение одной ночи или одного дня, или даже половины ночи или половины дня?»
«Конечно, нет, почтенный господин».
«А почему нет?»
«Потому что, почтенный господин, чувственные удовольствия непостоянны, пусты, фальшивы, по своей природе».
Таким образом, Сакьи, возможно, не были достаточно мудры, чтобы не соблюдать восьмеричную Упосатху, но не были и достаточно глупы, чтобы думать, что деньги и чувственные удовольствия — это путь к абсолютному счастью. Затем Будда объяснил: «Теперь, Сакьи, предположим, что мой ученик, серьёзный, преданный и решительный, будет практиковать так, как я советовал в течение десяти лет — то он проведёт сто лет, сто раз по сто лет, сто раз по тысяче лет, сто раз по сто тысяч лет, наслаждаясь полным счастьем. И он был бы Однажды-возвращающимся или Не-возвращающимся, Архатом или Вошедшим-в-поток».
Будда здесь говорит о счастливом перерождении на небесах, которое человек может обрести, соблюдая восьмеричную Упосатху, и о Путях-и-плодах, которые может обрести, и в этом случае ему гарантировано высшее счастье из всех — Ниббана. И затем он объяснил, что эти выгоды можно получить, даже если соблюдать восьмеричную Упосатху всего один день и одну ночь, потому что преимущества, которые можно получить от её соблюдения буквально находятся вне этого мира. Но они не достигаются, игрой в нее. Затем Сакьи объявили: «Почтенный господин, с сегодняшнего дня мы будем соблюдать восьмеричную Упосатху».
Теперь, если мы рассмотрим эту беседу, то увидим, что Будда не говорит Сакьям, что они должны соблюдать Упосатху — он объясняет, почему это лучше делать. Он взывает к их силе мудрости, и именно из-за их силы мудрости, их понимания Дхаммы они решают исправить своё поведение. Другими словами, они решают перестать «играть», потому что понимают, что это полезно, искусно, безупречно, восхваляется мудрыми и ведёт к пользе и счастью.
Без такого понимания Восьмеричная Упосатха может быть в худшем случае обременительной обязанностью, от которой мы рады избавиться, в лучшем случае «буддийской традицией», которой мы слепо следуем, не зная, о чем идёт речь. В любом случае, мы не будем беспокоится о том, чтобы соблюдать заповеди, потому что наше понимание поверхностно, а это значит, что наша приверженность Учению слаба. Но когда мы изучаем восьмеричную Упосатху с мудростью, возможно, обсуждаем её с друзьями в Дхамме, тогда она становится драгоценной возможностью для счастья. Так мы не только найдём лёгким соблюдение заповедей, но и посчитаем весьма желательным их соблюдение: мы не просто хотим соблюдать заповеди или счастливы соблюдать их, но боимся их нарушать. Именно это имеет в виду Будда, когда снова и снова говорит монахам видеть страх в нарушении даже самой маленькой из них.
Когда мы не придерживаемся обетов с радостью, это означает, что мы не счастливы следовать советам Будды. Это так же означает, что мы на самом деле не верим, что Будда был Буддой. А это уже значит, что наша вера запятнана неправильными воззрениями. Отсутствие веры в Просветление Будды является одним из факторов неправильных воззрений. Верить в его Просветление — это Правильное воззрение, а размышление о Просветлении Будды — это то, что он советует нам делать в Упосатху. Этот совет он даёт, когда рассказывает своей главной мирской помощнице Висакхе о трёх типах Упосатхи: Упосатхе пастухов, Упосатхе обнажённых аскетов и Упосатхе Ариев — Благородных личностей.
Термин Упосатха означает — соблюдение и относится к дням Полнолуния, новолуния (и восьмому дню каждого месяца), когда люди в Древней Индии проводили религиозные обряды. Упосатха не была изобретением Будды, но на то время уже была обычаем в Древней Индии. Как мы видели ранее (когда Будда обсуждал Упосатху с Сакьями), Упосатха длится день и ночь, от рассвета до рассвета. Аскеты различных сект в этот день и ночь оглашали Дхамму; люди шли и слушали их, и соблюдали обеты, характерные для своей секты и веры. Первоначально монахи не соблюдали этот обычай, но когда царь Бимбисара предложил им это делать, Будда согласился. Со временем у набожных учеников — мирян, вошло в обычай соблюдать восьмеричную Упосатху, и в этот день носить белое. Но, как объяснил Будда Висакхе, существуют различные типы Упосатхи.