Первая — это Упосатха пастухов. Вечером пастух возвращает скот хозяевам и думает: «Сегодня скот пасся и пил в таком-то месте. Завтра они будут пастись и пить в таком-то месте». Точно так же, говорит Будда, некоторые люди и соблюдают Упосатху, думая: «Завтра я буду есть такую-то пищу». Они проводят этот день, занятые мыслями о завтрашней еде. Это Упосатха пастуха, и она, говорит Будда, не приносит великой пользы и плодов, не несёт в себе великолепия и блеска. Это означает, что эта Упосатха — низменна и ничтожна по своим результатам: соблюдая её, мы не полностью посвятили себя Дхамме. Мы, так сказать, были скупы в своей вере и усилиях.
Теперь об Упосатхе обнажённых аскетов (нигантхов). Такие аскеты всегда ходят абсолютно голые (Джайны). Для них нагота — это признак того, что они отказались от всего. Так, на Упосатхе ученик нагого подвижника снимает с себя всю одежду и заявляет: «Я нигде ни в чем не участвую и ни к чему не привязан». Но, как объясняет Будда, его родители все ещё видят в нем своего сына, он все ещё видит в них своих родителей; его жена и дети все ещё видят в нем своего мужа и отца, он все ещё видит в них своих жену и детей; его рабы и работники все ещё видят в нем своего господина, а он все ещё видит в них своих рабов и работников. Таким образом, объясняет Будда, в момент принятия Истины одновременно существует и принятие неправды. Упосатха — это день Истины, и голые аскеты учат своего ученика играть с Истиной, говоря, что он отказался от всего, когда сам он как и все остальные знают, что он не сделал этого. Будда говорит: «Я заявляю, что подобный поступок похож на ложь». Не требуется Просветление полностью просветленного Будды, чтобы понять, что торжественно совершать обряд, который по настоящему не соблюдается — значит лгать: это поймет каждый, даже пятилетний ребенок.
Когда ночь проходит и Упосатха заканчивается, ученик нагих аскетов надевает свою одежду и возвращается к своей обычной жизни, снова используя своё имущество. Приняв соблюдение Упосатхи, он сказал, что отказывается от всего своего имущества, и в этом случае оно больше не принадлежит ему. Поэтому, говорит Будда, для него возобновление пользования своей собственностью, без получения её обратно, равносильно воровству. Таким образом, Упосатха обнажённого аскета запятнана ложью, воровством и не приносит великой пользы и плодов, не несёт в себе великолепия и блеска. Эта Упосатха так же — низменна и ничтожна по своим результатам.
Теперь перейдем к Упосатхе Ариев — Благородных личностей, которой придерживаются ученики Будды, Дхаммы и Сангхи. Мы можем назвать их «истинными буддийскими учениками»: мужчинами и женщинами, мальчиками и девочками.
Прежде всего, Будда говорит, что истинный ученик должен очищать свой ум в соответствии с размышлениями о пяти объектах:
(1)
Это, как объясняет Будда — правильный процесс очищения ума от загрязнений, подобный мытью головы. Он так же говорит, что ученик здесь соблюдает Упосатху Брахмы (Брахмупосатхан); он живет с Брахмой; именно благодаря Брахме его ум успокаивается и возникает радость.
(2)
Это, говорит Будда, является правильным процессом очищения ума от загрязнений, подобным, очищению тела, когда оно грязно. Так ученик соблюдает Упосатху Дхаммы (Дхаммупосаттхан); он пребывает с Дхаммой; именно благодаря Дхамме его ум успокаивается и возникает радость.
(3)