По всей вероятности, две внутренние (более высокие), симметрично установленные Т-образные колонны (налицо (см. выше) ряд признаков "двучастности" ("он-она"), а так-же и то, что территория каждого из святилищ поделена по╛ровну), - отражают предранне-земледельческий паритет между ипостасями Единого бога, поскольку земледелие ещё в зачатии. Насколько известно, эта модель ("двучастность", реализуемая в 20 святилищах комплекса), видимо, - самое древнее представление в одном и том же храме женского и мужского начал Единого бога разделён╛ными, а также и амбивалентными (в отдельных святилищах).
"Мы совершенно точно поняли, - пишет К. Шмидт, - [что центральные] столбы... не были конструктивными элементами сооружения, а являлись самой [сакральной] сутью строения, тогда как строение [овальная стена] служило лишь обрамлением этого центра".
Найдено и изображение лежащего "человека" с Т-образным навершием-парал╛ле-лепипе╛дом вместо го╛ловы. И поскольку это изображение показано под горельефом быка, расположенным под навершием срединной колоны (центральный столб 2, "Сооружение А"), ко╛торая по форме напоминает фаллос, то лежащий человек, по-видимому, - антропо-морфное мужское божество. И тогда, если предполагать, что в храме Гёбекли Тепе все Т-образные колонны (и стенные, и срединные) сим╛волизируют богов, то, не исключено, что таким образом (символически) представлен некий древнейший местный пантеон. Но если это так, то можно констатировать, что к XI тыс. до н.э. уже произошёл частичный распад ипостасей Единого бога (две центральные колонны в середине - всё ещё паритетные Мать и Отец) на более чем десяток эпифаний (удвоение чисел 5, 6 и 7 может говорить о равном числе персонифицированных эпифаний с обеих сторон). И тогда в 4 (как 2 и 2) осыпавшихся кучах (грудах, горках) обломков сталагмитов в святилище пещеры Брюникель (которые могли послужить прототипом центральнй пары Т-образных колонн) просматривается следующая символика: Великие Мать и Отец перманентно пребывают всюду: и в небе (внутри овала), и вне его - на земле.
Уместно заметить и то, что при взгляде на округлую стену святилища представляется, что колонны (как боги), как бы движутся - вечно идут друг за другом по кругу в одном направлении. При╛мечательно, что кольцевое строение, состоящее из врытых в землю мегалитов в Стоунхендже, валлийцы и ирландцы называют "танец великанов". Не исключено, что "движение" по кругу ("богов" с Т-образными головами), запечатлённое в камне святилищ Гёбекли Тепе, яв╛ляется ритуальным круговым танцем, неким аналогом (формой) вознесения моления своим Великим Отцу и Матери (большим колоннам внутри) пантеоном местных богов.
Так, известно (проф. Шейла Коусон, ун-т Осло), что ритуальные (обрадовые) танцы, как непремен╛ные компо╛ненты религиоз╛ных (и магических) обрядов (как разновидность моления (Сократ считал танцы частью религиозных обрядов)), уже испол╛нялись 70 тыс. лет тому назад (Аф╛рика, северо-запад Ботсваны). Много позже, в Анатолии, хетты, молебствуя, образовывали круг, взявшись за руки, и кружились вправо и в влево перед божеством в поклоне (согнувшись), вскидывая (воздевая) к небу руки и прихлопывая в ладоши (KBо I-IV, Х). Ещё в XVII веке, у бретонцев "танцевали в самой капелле в честь местного святого" (Дж. Леббок "Начало цивилизации". 1875). Следовательно, вполне допустимо, что в кажущемся движении шеренги богов/людей по кругу (в замысле, заложенном в конст╛рукции стен святилищ Гёбекли Тепе), усматривался круговой танец-моление Единого бога о непреходящем посмертном возрождении усопших к новой земной жизни.
Таким образом, нельзя исключить того, что поскольку внутренние Т-образные ко-лонны ориентированы навершиями на юго-запад (там "умирает" Солнце), то "хоровод" стенных колонн вполне мог символизировать и представление (концепцию) о вечном круговороте человеческой жизни и смерти, о непреходящем посмертном возрождении к зжизни на земле (и тогда храм в Гёбекли Тепе носил хтонический характер и был посвя-щён культу предков и их божественных прародителей - Великих Матери и Отца).
Рассмотрим особенности устройства одного из самых больших раскопанных святи-лищ Гёбекли Тепе (того, у которого стена с встроенными Т-образными колоннами образует спираль из двух витков внутри стены-овала) с привлечением метода сакральной символики ("Древний человек и божество"). Итак, здесь овал (круг) - эмблема небосвода, а спираль на древнейшем из известных лунных календарей (см. выше), подобно амбивалентной в мезолите змее, свернувшейся коль╛цами, ещё 20 тыс. лет до н.э. назад соотносилась с амбивалентной Луной, древнейшим примером постоянного посмертного возрождения. И тогда, поскольку "спираль внутри овала" может (должна) символизировать Луну на ночном небосводе (спиральные завитки (меандр) - раннеземледельческая символика богини Неба, Великой матери, т.е. здесь Луна - её проявление), - то данное свя╛тилище, как представляется, - образец древнейшего храма, в котором отправлялись ритуалы посмертного возрождения к новой, земной, жизни (как известно, богиня-мать - владычица жизни и смерти). Т-образные же колонны (здесь в стене 12/13 колонн), образующие "хоровод" на не╛босводе (овале), вполне могут отобра-жать небесных (астральных) богов (наиболее яркие созвез╛дия (к примеру, Сириус), Зодиак) в виде антропоморфных божеств, ко╛торые находятся в постоянном движении, но всегда возвраща╛ются "на круги своя" (а Луна позднее - их предводитель (как у шумеров или евреев)). Следовательно, не исключено, что, по меньшей мере, прерсонификация и обожествление некоторых звёзд (созвездий), мифопоэтическое отождествление их с детьми Вели╛кой матери, богини Неба (в Гёбекли Тепе - со стилизован╛ной головой, ру-ками и ладонями, прижатыми к бо╛кам, но без ног и половых признаков (тут иная символика)), как минимум, к XI тыс. до н.э. уже произошло. "Я думаю, что здесь мы имеем дело с самыми ранними изображениями богов", - полагает Клаус Шмидт.
Вместе с тем возникает вопрос: могли ли колонны (столбы) стен данного храма символизировать и людей, к примеру, бесконечный круг воссоздания предков? Согласно сообщению К. Шмидта ("Они строили первые храмы". 2011), только часть стенных ко-лонн была снабжена сакральной символикой (эмблемами), а на иных - символика совер-шенно отсутствовала (к примеру, на стенных столбах 3 и 4 "Сооружения А"), т.е. такие столбы с богами могли не соотноситься. Подмечено также, что у большинства колонн (столбов), "на лицевой части (их) Т-образной "головы" (навершия) изображения от-сутствуют".