Неудивительно, что в pамках евpоцентpизма сегодня в опалу попало не только пpавославие, но и дpугая консеpвативная (хотя и не такая «pеакционная») ветвь хpистианства — католичество. Здесь даже очень пpогpессивный папа Римский не помогает. В то вpемя как в философии и истоpии на все лады обсуждается благотвоpная pоль пpотестантизма (напpимеp в pазвитии евpопейской науки), сpедства культуpного воздействия акцентиpуют внимание то на обскуpантизме католической Цеpкви (стpанный спектакль с извинениями за «дело Галилея»), то на пpеследования евpеев инквизицией. Мы, воспитанные под сильным влиянием евpоцентpизма, тоже впитали в себя «чеpный миф» об инквизиции. Кто знает, напpимеp. что число жеpтв инквизиции намного меньше, чем сожженных пpосвещенными пpотестантами в пеpиод Рефоpмации (около миллиона «ведьм»)? Что инквизиция официально установила, что ведьм не существует, за сто лет до тотальной охоты на ведьм в Севеpной Евpопе? Кpупный амеpиканский истоpик, пpотестант и либеpал Генpи Ли всю жизнь занимался истоpией инквизиции и пpославился ее блестящими обличениями. Но под конец жизни, освоив гpомадные аpхивы, он нашел в себе мужество пpизнать, что всю жизнь ошибался. Он написал: «Нет в евpопейской истоpии более ужасных стpаниц, чем безумие пpеследования ведьм в течение тpех веков, с ХV по ХVII. Ни одна стpана миpа не испытывала большей опасности пеpед этой угpозой, чем Испания, где целые сто лет могла в любой момент вспыхнуть эта болезнь. Тем, что эта угроза была предотвращена и снижена до сравнительно безобидных пределов, Испания обязана разуму и твердости Инквизиции». И добавил, что считает себя обязанным «подчеркнуть контраст между ужасами, совершенными в Германии, Франции и Англии, и сравнительной терпимостью Инквизиции». Но этих выводов ученого не знают даже испанцы, а его обличающие Инквизицию книги переиздаются.
Практически никто не знаком и с картами, составленными учениками Ли. Один из них пишет: «если каждый случай сожжения отметить точкой, то наибольшая концентрация окажется в области, где сходятся Франция, Германия и Швейцария. Базель, Лион, Женева, Нюрнберг и близлежащие города просто покрыты пятнами, в которые сливаются точки. Густо лежат точки в Швейцарии и от Рейна до Амстердама, на юге Франции, забрызгивают Англию, Шотландию, и Скандинавские страны. В странах полностью католических — Италии, Испании и Ирландии — очень мало точек; в Испании практически ни одной». Поразительно? Но испанцам сегодня промывает мозги единая мировая демократическая пресса.
И результат достигается в самых католических странах. Например, молодежь Испании (даже верующая) явно стесняется своей причастности к католичеству и при каждом удобном случае старается продемонстрировать свое к нему критическое отнашение. Был я оппонентом на одной диссертации по истории образования. Знаком с диссертантом, знаю, что он верующий католик. Но на всякий случай, как свидетельство своей лояльности демократии, рассыпает по тексту такие замечания: «Попытки преподования науки наталкивались на религиозную традицию христианства, особенно в Католической церкви… В условиях непримиримого противостояния между религиозной традицией и наукой сложился климат общего отрицательного отношения к науке» и т.п. Зачем, спрашиваю, это делаешь? Почему противостояние непримиримое, ведь как-то примирились? И если говорить о религиозной традиции, разве именно христианство было наиболее консервативным в области образования? Ведь известно, что именно христианство породило «вселенскую школу», что вся система образования, которой посвящена твоя диссертация, выросла из христианского университета и схоластики. Оказывается, никак нельзя. Живешь в условиях демократии — будь добр соответствовать прогрессивным установкам.
Одна из самых забойных тем антикоммунизма — преследование церкви большевиками. Очень важный для нашего самопознания исторический конфликт вульгаризировали до предела, целенаправленно превратили трагедию в фарс. В одну кучу смешали и рецидивы гражданской войны, в которую вовлекалась церковь, и планомерную деятельность принципиально антиправославных сил (деятельность, которая тщательно замалчивается нашими «демократами»). В любом случае это был конфликт страстей, сходный с религиозной войной. Конфликт погашенный и «переваренный» советским обществом. Иное дело западное либеральное государство, которое при огромных финансовых возможностях дает погибать культурным достояниям, связанным с церковью. Недавно испанская пресса сообщила без всяких эмоций: в одном городке церковь ХIII (!) века продана под бар. Она находилась на балансе городских властей, и они не хотели тратиться на ее содержание. Лучше ли это, чем делать в церкви дом культуры?
В Испании огромное число кафедральных соборов потрясающей красоты, огромное культурное достояние. Церковь, при нынешнем нашествии атеизма и сектантства, не имеет средств для их содержания. Что же государство? В бюджете на 1995 год на содержание и реставрацию всех соборов выделено меньше денег, чем на восстановление пострадавшего от пожара оперного театра в Барселоне. И это — без гнева и пристрастия.
Но главное, конечно, это «тихое» размывание христианства с помощью школы и идеологии, которая накачивается в сознание телевидением. Этот процесс целенаправленно ведется в несоветской России, давно начат в католических странах Европы и пока что блокирован в Латинской Америке, где большая часть священников соединилась с движением бедноты и индейцев («теология освобождения»). В Испании за 17 лет «открытости» и рыночной либерализации после смерти Франко удалось добиться поразительно эффективного вытеснения христианства из сознания. На одном круглом столе меня спросили, как бы я назвал суть происходящих в Испании перемен, и я ответил: «Тихая Реформация». Удивились, но согласились. И какой это тоскливый процесс! Кажется, что у людей душа ноет.
Читал я раз лекцию в школе в маленьком городке, школа — на всю округу. После лекции свободные дебаты. Выступил учитель, говорит об обмене учениками с Данией, и что испанские ребята видят, что живут теперь не хуже, чем в Европе. Я спрашиваю: а что значит «жить не хуже» или «жить лучше»? Учитель отвечает: критерий такой — есть ли в доме видео; а вы как думаете? А я говорю: ребята, видео вещь приятная, но важнее есть ли дома дедушка, или ты его отвез в дом престарелых. Как захлопали в ладоши, запрыгали — будто камень с души свалился. Пока что они еще живут лучше, чем в Европе!
В чем же дело? В чем «изживание» христианства светскими методами? Не в расстреле священников и не в крушении церквей. Это — гонения, совсем иное дело. А изживание может идти рука об руку с восстановлением здания Храма, оно — агрессия в душу человека, часто агрессия приятная, с наркотиком. Главное в этой агрессии — превращение соборной личности в индивидуума. В этом и была суть той мутации европейской культуры, которая привела к рыночной экономике, к появлению «свободного индивида» — предпринимателя. Для меня человеческий смысл христианства — в идее братства людей, в идее коллективного спасения души. Переход к рынку как основе человеческих связей — выхолащивание этого смысла. И не существенно, использует ли рыночное общество маску христианства для выгодного паразитирования на его фразеологии — или отбрасывает эту маску с воплем Вольтера или Николая Амосова. Как пишет исследователь духовных основ капитализма Макс Вебер, «люди, преисполненные «капиталистического духа», если не враждебны, то совершенно безразличны по отношению к церкви». Он не видит в этом противоречия с тем, что сам этот «дух «изначально был связан с мотивами протестантизма. Религиозные революционеры помогли буржуазии сломать «тоталитаризм» католической иерархии, как наши «демократы» помогли ворам сломать «тоталитаризм» советского строя — а потом были отодвинуты в сторону (а наши будут выброшены как не нужная тряпка). Вебер пишет: «Капиталистическое хозяйство не нуждается более в санкции того или иного религиозного учения и видит в любом влиянии церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху, как регламентирование экономики со стороны государства. «Мировоззрение» теперь определяется интересами торговой или социальной политики. Тот, кто не приспособился к условиям, от которых зависит успех в капиталистическом обществе, терпит крушение или не продвигается по социальной лестнице. Однако все это — явление той эпохи, когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему больше опору». Но дело не просто в выгоде или невыгоде паразитирования на христианстве, дело глубже. Отказ от христианства с принятием «рынка» имеет глубокий, сокровенный смысл. По словам Вебера, «это было, по существу, принципиальным отказом от веры в спасение как цели, достижимой для людей и для каждого человека в отдельности. Такое воззрение, не основанное на братстве, по существу уже не было подлинной религией спасения».