Как вы помните из устройства древнего храма, он был трехчастный. Первый – двор – мог быть открыт для язычников. Во втором могли быть только верующие, только евреи. Там совершались жертвоприношения. Хлеба сжигались. Мяса приносились. И было – святое святых – куда заходил только один раз в год – первосвященник. Там не было ничего. Там было пусто. Там не было никаких изображений. Там был только ковчег завета. Там был полумрак постоянно. И в эту священную тишину раз в год заходил первосвященник один и шепотом произносил Божие Имя. Он там поклонялся Господу. Вот такое трехчастное устройство храма (оно и сейчас у нас сохраняется).
В Послании к Евреям апостол Павел объясняет нам, что Христос – это первосвященник. Потому что – Он тоже приносил жертву. В жертву Он приносит Себя. Он – бОльший священник, чем все остальные. Потому что священники Старого Завета приносили в жертву кого-то иного. Не себя. Ты – согрешил и тащишь к алтарю овцу. Или – тельца. За твои грехи «заколается» животное, проливается его кровь, сжигается его плоть. Это – жертва Богу. Ты – прощен. Священники приносили в жертву кого-то. Кого Бог сказал. Не всех подряд. А только четыре рода жертвенных животных. А Христос приносит в жертву Сам Себя. Поэтому, он у Павла называется Великим Архиереем, прошедшим Небеса. Он сошел на землю. Совершил Свое служение. На жертвеннике Креста принес Себя в жертву. Крест – это жертвенник, жертвенник Нового Завета, на котором Христос Сам Себя принес. Мы говорим о Нем так, что Он Сам приносит и Сам приносится, Сам принимает и Сам раздает. Он совершает все Сам. (…) Он дает Себя убить за грехи мира и умирает настоящей смертью. И воскресает из мертвых для того, чтобы мы вовеки жили. Он умер за грехи наши. А воскрес для оправдания нашего. Это Его первосвященническое служение. Потом Он вознесся на небо и прошел небеса. И Павел говорит о Нем: «Мы имеем архиерея, прошедшего небеса, Иисуса Христа» (см. Евр. 4:14). Он вошел в алтарь не с кровью теленка или кровью овцы; Он вошел в самое Небо со Своею Кровью. (…) Он за нас ходатайствует. Он – наш первосвященник.
Вот об этом всем Павел говорит и вспоминает о том, какое было устроение земного храма в ветхозаветные дни. А вот почему это имеет отношение к Божьей Матери? Это, собственно, и является главной темой, которой бы я хотел коснуться. (…)
Во Святая Святых был ковчег завета. Ковчег – это ящик, обложенный снаружи и изнутри золотом. Там были три святые вещи. Там были скрижали. Это каменные доски, на которых были написаны заповеди. Там был жезл Аарона. Процветший. И была золотая чашка с манной. Все это вместе является образами Богородицы.
Первое — сам ковчег. Он был и снаружи, и изнутри – золотой. О Деве Марии говорится, что Она вся изнутри и снаружи славная. В Псалме сорок четвертом. Если бы Она была только снаружи девственница, а внутри была бы как обычный человек, имела бы червоточину какого-то греха, она бы не удостоилась быть Матерью Божьей (…) Ковчег – это некое указание на Нее. Нетленное не гниющее дерево, обложенное золотом, это как образ чистоты Матери Божией, которая вместила в себя Господа Иисуса Христа.
Далее. Скрижали Завета. Каменные доски. Доска – на ней написаны слова Божии. Кто такой Христос? – Слово Божие. Где Он должен быть «написан»? Может быть написан на скрижалях сердца. У нас есть некоторые внутренние скрижали. Иеремия – пророк – говорит: «Наступят дни, когда я заключу с вами Новый Завет. Когда законы Свои Я напишу не в книжках. На сердцах ваших Я напишу законы свои. И вложу мысли Мои в мысли ваши. И дух Мой вложу в вас. Чтобы вы внутри себя носили Меня» (см. Иер. 31:31-34) (…) Чтобы сердце было книжкой, на которой написал Господь заповеди.
Иисус – Божие Слово – воплотился в Деве Марии – написался во чреве Ее. Стал изобразим. Когда мы пишем слова – что мы делаем? Слово есть в голове моей – его никто не видит. Я беру лист бумаги и пишу слова, которые думаю. Я таким образом воплощаю их. Написанный текст – это воплощенное, внутреннее человеческое слово. Оно не будет слышно, пока я его не скажу. И не будет видно, пока я его не напишу. Понимаете? Что такое воплощение Божие. Слово Божие всегда есть. Оно всегда у Отца. Но, когда Он вошел в мир через Деву Марию, Он – написался. Он стал видим. Христос стал видим. (…) Пока писатель не напишет слово в книгу – никто его не прочтет. Пока Христос не воплотится – никто Его не увидит. Он вечно с Отцом. Но через Марию Деву – Он стал человеком.