Павел здесь обнажает свою душу и рассказывает про себя много-много всякого. Некоторые вещи – ну просто поражают. Он говорит: «Не полезно хвалиться мне; ибо я приду к видениям и откровениям Господним». Дальше то, что лично меня берет за душу каждый раз: он принужден говорить о том, что было с ним четырнадцать лет назад. Он описывает событие (одно из событий, таких событий у него было очень много, одно из них он описывает). «Вынужден раскрыть свою тайну».
Заметьте себе сразу: у вас могут быть самые чудесные события в жизни вашей. И исцеления, и встречи с чудесными людьми. У вас могут быть какие-то знамения, ночные откровения во сне. Ну мало ли что может быть у человека? Вы же – люди, вы же – не бревна. (…) У вас может быть много откровений в жизни. У каждого из вас. И должно быть. То есть – христианин должен быть опытным человеком. У него должен быть опыт различения духов: что от Бога, что от беса. Должен быть опыт другой различный. Но рассказывать про это вы не должны. Вот апостол Павел много всякого пережил, он говорит: «Вынужден просто» (Вынужден просто, чтобы коринфян смирить, чтобы доказать им, что он настоящий проповедник Евангелие). Он говорит, что я знаю некого человека. Говорит о себе в третьем лице. Если вы читаете Евангелие от Иоанна, там тоже Иоанн пишет про себя постоянно в третьем лице. Он пишет: «Тот ученик, которого любил Иисус пошел туда-то. Тот ученик, которого любил Иисус сделал то-то». Он о себе так говорит. (…) Он говорит так, потому что – он смиряется. Он не хочет говорить: «Я – пошел. Я – пришел». (…) Так же и говорит Павел. В третьем лице про себя. (То есть – даже, если нужно будет что-нибудь рассказать про себя – вам – рассказывайте в третьем лице. (…). Только не «якать»! Вот: я – там, я – там. Яканье – оно пошлое. Оно – утомляет). Вот уже в этом есть учение некое апостольское
Он говорит: «Знаю человека, который четырнадцать лет назад. в теле ли – не знаю, вне тела ли – не знаю; Бог знает, восхищен был (поднят) до третьего неба». Третье небо – знаете что? В толковой Библии Лопухина приводится два мнения по этому поводу. Евреи считали, что есть небо, которое глаз видит. По нему облака плывут, и птицы летают. Есть небо – ангельское. И есть небо Божие. Так они считали. Трое небес. А некоторые считали, что есть семь небес, тринадцать небес. Такая у них сложная мистика. В общем, Павел был поднят до какого-то яруса. На небесах есть ярусы какие-то. Выше, …выше, …выше. Ближе, …ближе, …ближе к Богу. Как Данте изобразил ад – многоэтажным вниз, там все по этажам. Ниже – все хуже и хуже; а наверх – все лучше, лучше и лучше. Павел был поднят до третьего неба. Он говорит: «Даже я не знаю, в теле ли или без тела. Один Бог только знает». Был восхищен в рай. Слышите? В рай небесный восхищен. (Рай небесный существует). (…) И слышал там неизреченные слова, которые человек не может пересказать. «Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими».
Вот здесь есть важнейшая вещь – хвалиться немощами.
У меня был случай, когда один мой знакомый, православный христианин, схлестнулся в споре с одним протестантом. (Я даже когда-то говорил об этом. Это знаковая вещь). Если вы имеете общение с христианами протестантских номинаций, они обычно говорят так: «Мы живем по Евангелие. У нас все по Евангелие. Мы – все святые. Все праведные. Приходите к нам. У нас все хорошо». А мой товарищ говорит: «А у нас куча грехов. Но я читал в Библии у апостола Павла: «Давай похвалимся немощами!» Давай я тебе расскажу про наши немощи, а ты мне – про ваши». Тот: «Какие немощи? У нас нет немощей!!»
Ну, как же нет? Если мы все люди и состоим из одних немощей. Ты готов хвалиться немощами? Если не готов, значит, ты не в том духе, что апостол Павел.
Он так, мимоходом, такие простые слова говорит, но они – великие. «Похвалюсь немощами моими!» Кто хочет хвалиться немощами? Люди скрывают. Люди заглаживают. Люди выпячивают свои добродетели, а немощи свои заглаживают. (…) Похвались!! Похвались!! (Потом мы узнаем для чего это нужно). В человека, который признается в своих слабостях, (только при этом условии) вселяется Христос. То есть – сила Христова вселяется в немощного человека. Тому, кто сам по себе сильный, тому Христос не нужен.