Мир – это временная школа
Любовь Бога может стать для грешников мукой. Удаленность от Источника Жизни, лишение самого себя включенности в мир неизреченного света и благости Творца, сами по себе являются тягчайшей мукой. Для преподобного Исаака Сирина нынешний век – это школа как для ангелов, так и для людей. Цель обучения в этой школе – привести всех к взрослому образу жизни. Поэтому Бог создал нынешний век слабым и изменчивым. Он есть лишь ступень в веку будущему, где мы приобретем нетление и совершенство. Но будущий век ущербен без настоящего. Потому что, не познав своей слабости и изменяемости, мы не можем оценить, что есть неизменность и постоянство. Не узнав, что есть боль и страдания, человек не оценит радость и наслаждение.
Более подробно об этой точке зрения Мар Исхака можно почитать в статье Бумажнова Д. Ф. «Мир, прекрасный в своей слабости: Св. Исаак Сирин о грехопадении Адама и несовершенстве мира».//Символ. – № 61. – 2012.
Праведность от дел и прощение по благодати
Интересны рассуждения Мар Исхака по поводу Ветхого и Нового завета. В Ветхом завете праведность произрастает от дел. Но в этом случае радость человека будет только о самом себе. В том же случае, когда христианин приходит к радости по благодати покаяния, а не от своих дел, он будет радоваться также и о других людях, которые, как и он сам, смогут получить то, на что не имеют права. Радость праведника более ущербна, чем радость грешника. Удовлетворенность собой, исполнившего долг и получившим воздаяние, отличается от смиренного счастья того, кто получил прощение по милости и любви.
Но при этом нужно понимать, что есть люди, которые живут подобно животным, не думая ни о будущей жизни, ни о покаянии, ни о Боге вообще. А есть такие, которые получили извещение о прощении своих грехов и предваряющий опыт воскресения. Между первыми и последними пребывают те, кто разбавляют свою надежду на прощение страхом перед наказаниями и вечной мукой. Поэтому по мысли Мар Исхака нам и нужно балансировать между страхом и надеждой, чтобы не скатиться в крайности расслабленности или отчаяния.
Страх перед вечной мукой исчезает только тогда, когда душа получает извещение о своем спасении. До этого страх должен жить в каждом человеке, который стремится к Богу.
Послесловие
Академик Л. С. Берг писал: «В науке все то, что способствует ее развитию, есть истина, все, что препятствует развитию науки, ложно. В этом отношении истинное аналогично целесообразному…» С этой т.з. нужно относиться и к богословским мнениям, которые выходят за границы данного нам от Бога Откровения. Тайны Промысла Божия и будущей жизни выходят за возможности человеческого познания и понимания в нынешнем веке. Поэтому с этой позиции вполне можно признать мнения Мар Исхака о временности вечных мук ошибочными. В наше время, когда люди вообще перестали бояться воздаяния и наказания за свои злодеяния, подобного рода богословские мнения принесут еще больший вред.
Сейчас в пору было бы проводить экскурсии в ад, для того чтобы показать нынешним злодеям, что их ожидает после смерти тела. Но бессмысленность такого туризма в том, что человек после увиденного хотя и перестал бы грешить, но, замкнувшись в своем страхе, он никогда бы не смог развиваться в сторону любви и доброты. Но если признать мнение Мар Исхака ошибочным, то тогда возникает логичный вопрос, а зачем я все это написал и посвятил этой теме целую публикацию? По одной простой причине. Кроме грешников, которые не боятся ни Бога, ни черта, в мире есть люди «отчаявшиеся». Они считают, что если и здесь мы живем в мире, наполненном страданиями и муками и, не видя в себе возможности улучшения, пребывая в безнадеге рабства самим себе, мы и там окажемся в состоянии адского пламени навечно, то возникает вопрос: «А зачем тогда вообще нам было приходить в этот мир? Чтобы жить и здесь, и там в нескончаемой муке? Не превратится ли тогда „дар жизни“ в проклятие, которое нам вручили без нашего на то согласия?»