Философское обоснование научного коммунизма
Произведения, вошедшие в третий том второго издания Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, охватывают 1845 – 1847 гг. – важнейший период в разработке нового, пролетарского мировоззрения, в формировании философских теоретических основ марксистской партии.
Третий том открывают «Тезисы о Фейербахе» Маркса (весна 1845 года). Эти четыре странички, по определению Энгельса, представляют «первый документ, содержащий в себе гениальный зародыш нового мировоззрения».
Основной недостаток всей прежней философии Маркс видит в ее созерцательности, непонимании значения революционной практики. Практика – средство преобразования мира. Изменяя обстоятельства, условия своего существования, человек изменяет и самого себя, свою сущность, ибо сущность человека есть совокупность всех общественных отношений. Чтобы преобразовать общественные отношения, надо познать их, а критерий истины – практика. Так практика впервые введена в теорию познания.
И как итог критики всей старой философии и как исходный пункт, как основное положение нового мировоззрения, звучит заключительный, знаменитый 11-й тезис: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Философы лишь различным образом объясняли и оправдывали буржуазное общество, но задача в том, чтобы уничтожить его в результате пролетарской революции и основать новое коммунистическое общество.
Центральным произведением третьего тома является «Немецкая идеология» (1845 – 1846 гг.) – совместный труд основоположников марксизма, в котором была дана первая всесторонняя разработка нового мировоззрения.
Известно высказывание В.И. Ленина о том, что различные исторические периоды выдвигают на первый план разработку то одной, то другой стороны марксизма, что в Германии до 1848 года особенно выдвигалось философское формирование марксизма. Поэтому «Немецкая идеология» – произведение, исключительно богатое и разностороннее по содержанию, – является прежде всего философским произведением.
В середине 40-х годов XIX века развитие рабочего движения в передовых странах Европы поставило задачу организации руководящего ядра рабочего класса – партии пролетариата. А для этого нужно было прежде всего разработать общетеоретические, философские основы пролетарской партии, заложить фундамент научного коммунизма и убедить в правильности своей теории германский и европейский пролетариат.
Задача разработки и распространения нового мировоззрения превращалась одновременно в задачу теоретического и практического преодоления таких широко распространенных течений немецкой идеологии, как младогегельянство и «истинный социализм».
Поводом для начала работы над «Немецкой идеологией» послужила книга младогегельянца Макса Штирнера «Единственный и его собственность», которая наиболее отчетливо воплотила пороки идеалистического понимания истории, самые слабые стороны гегельянской философии.
«Немецкая идеология» содержит первую систематическую разработку материалистического понимания истории, то есть исторического материализма. В противоположность идеализму младогегельянцев, которые видели движущую силу истории в идеях выдающихся личностей, Маркс и Энгельс решают материалистически прежде всего основной вопрос философии в применении к обществу. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание. Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Основой всей жизни общества является материальное производство.
В «Немецкой идеологии» в общих чертах рассмотрена диалектика производительных сил и производственных отношений и дан краткий, схематический очерк развития общественно-экономических формаций. Правда, здесь нет еще ни терминов «производственные отношения» и «общественно-экономическая формация», ни вполне развитых понятий, выражаемых этими терминами. Но первое из этих понятий уже пробивается в терминах «форма общения», «отношения общения», а второе связывается с термином «форма собственности».
Маркс и Энгельс показывают, что определенный уровень развития и характер производительных сил порождают соответствующую им «форму общения»; что, развиваясь, производительные силы приходят в противоречие с наличной «формой общения», которая перестает им соответствовать; что этот конфликт образует объективную основу социальной революции, в результате которой на смену старой «форме общения» приходит новая, и тем самым совершается переход к новой общественной формации. Соответственно преобразованию основы общества перестраивается и вся его структура… Здесь, следовательно, уже высказаны основные идеи закона обязательного соответствия производственных отношений характеру производительных сил.