привычные склонности (bag chag) Привычные схемы мышления, речи и поступков, сформированные нашими деяниями в прошлых жизнях.
привязанность (к представлению о независимо существующем «я») (bdag 'dzin) Есть два аспекта: привязанность к представлению об истинной реальности «я» личности и привязанность к представлению о реальности внешних явлений.
природа будды (bde gshegs snying ро) Это не некаяыы «сущность», а первичная природа ума, свободная от пелены неведения. Каждое живое существо обладает потенциалом, позволяющим сделать эту природу реальной, для чего требуется обрести совершенное знание природы ума. В некотором роде это изначальное качество живых существ.
просветление (sangs rgyas) Синоним — состояние будды. Высшее сиддхи, обретаемое благодаря практике. На этом уровне ставшая совершенной внутренняя мудрость объединяется с бесконечным состраданием, результатом чего становится полное понимание природы ума и явлений: как их относительного бытия (каким образом они появляются), так и их абсолютной природы (каким образом они пребывают). Такое понимание — основное противоядие для неведения, а потому и для страдания.
проявленность (snang ba, букв, «видимость») Мир внешних явлений. Хотя кажется, что все явления на самом деле существуют, их первичная природа — пустота. Постепенное преображение нашего образа восприятия и понимания этих явлений соответствует различным уровням пути к просветлению. См. также явления.
пустота (stong pa nyid) Первичная природа явлений, поскольку они лишены независимого бытия. Абсолютное понимание пустоты сопровождается спонтанно возникающим безграничным состраданием к живым существам.
путь (lam) Духовная практика, которая дает возможность освободиться от круговорота бытия (см. сансара) и потом достичь состояния будды.
пять мудростей (ye shes lnga) Пять аспектов мудрости, присущей состоянию будды: мудрость абсолютного пространства, зерцалоподобная мудрость, мудрость равенства, мудрость различения и мудрость всесвершения.
пять ядов (dug lnga) Вожделение, ненависть (гнев), неведение, зависть и гордость. См. также три яда.
рассудочное мышление (rnam par thog pa) Обычная череда мыслей, обусловленных неведением и относительной реальностью.
ригпа (rig pa) Чистая осознанность, недвойствнная первичная природа ума, абсолютно свободная от заблуждения.
сансара ('gro drug) Шесть образов существования. Каждый из них имеет свой источник и господствующую силу — один из отравляющих ум ядов: мир ада — ненависть и гнев; мир прет, или голодных духов, — скупость; мир животных — неведение; мир людей — вожделение; мир асур (полубогов) — зависть; мир богов — гордость. Эти миры соответствуют восприятию существ, которое обусловлено заблуждением и проистекает от их кармы, однако кажутся им реальными.
сиддхи 1. (dngos grub) Плод практики, который обретают благодаря наставлениям. Обычные сиддхи могут представлять собой сверхъестественные способности, но в этой книге под словом сиддхи подразумеваются высшее сиддхи, то есть просветление. 2. (sgrub pa) Термин, обозначающий одну из стадий практики повторения мантр.
скандхи (phung ро) Пять скандх — это собрания составляющих, которые образуют пять психических категорий: форму, ощущение, различение, обусловливающие факторы и сознание. На эти элементы можно полностью разложить человеческую личность. Их совокупность создает в уме, исполненном неведения, иллюзию существования «я».
собственное «я» (bdag) Воображаемая нами некая неизменная сущность, которая присуща лично нам и которую мы стремимся защищать и ублажать. Однако тщательным анализом этого «я» обнаруживается, что оно всего лишь наше умопостроение. На деле же «я» — это непрерывно изменяющийся поток, взаимосвязанный с другими существами и со всем миром.
сознание (rnam shes) В буддизме различают разные уровни сознания: грубый, тонкий и чрезвычайно тонкий. Первый соотносится с деятельностью мозга. Второй — то, что мы интуитивно называем сознанием. Это, помимо прочего, еще и способность к самосознанию, исследованию собственной природы и проявлению свободы воли. Третий аспект — это исконная способность ума познавать, свободная от умозрительных образов, возникающих в результате восприятия внешнего мира, а также из собственного воображения и памяти. Эта чистая осознанность действует не в рамках двойственного разделения на субъект и объект и не подразумевает рассудочного мышления. Эти три разновидности сознания — не отдельные его потоки, а разные уровни, различающиеся по глубине. Грубый и тонкий уровни — производные самого тонкого, а не наоборот, как можно было бы предположить.