Сотворение Богом невидимого духовного мира и всего видимого – это действие, доступное только одному Богу. И человеческий разум, ограниченный в своем действии, все выходящее за пределы опытного познания воспринимает только верой.
К этим-то дивным делам творения Божьего, составляющим Его славу, принадлежит и воскресение мертвых тел, которые имели от Бога то же первоначальное назначение – бессмертие. Бессмертными были до их грехопадения и тела Адама и Евы. Сотворенный Богом человек, состоящий из духа, души и тела, был бессмертен. Итак, воскресение мертвых тел необходимо, чтобы явиться человеку, бессмертному по духу, душе и по телу. Сознание вечности и бессмертия, естественно присущее духу человека, составляло во всем человечестве как бы предчувствие будущей загробной жизни, исключая, разумеется, тех, кто омрачился плотским рассуждением.
Следовательно, мысль о воскресении тел, необходимом для новой загробной жизни, была общечеловеческой. Она воплотилась в Господе нашем Иисусе Христе, положившем начало воскресению человечества – и праведников, и грешников, и осужденных. Воскреснут все тела и соединятся со своими душами, и на Суд предстанут все, как христиане, так и нехристиане. После воскресения возникнет новый человек, заключающий в себе те же три составные части: дух, душу и тело. Только уже не то тело, которое было во время земного бытия. Оно теперь получит совершенно новые свойства, при которых сможет существовать в новом духовном мире (в раю или в геенне). Общим свойством воскресших тел будет то, что они утратят свою грубую сущность, которую имели на земле и которую получили Адам и Ева тотчас после падения.
Тело нового человека будет заключать в себе, как и прежде, плоть и кости, что доказал Сам воскресший Господь наш Иисус Христос. Он спросил апостолов: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня(Лк. 24, 38–39). В подтверждение того, что Он не дух, Господь позволил Себя осязать и даже ел с учениками печеную рыбу и мед.
Значит, тело Иисуса Христа и после Воскресения состояло из плоти и костей и было тем же самым, каким было и до Воскресения. Но теперь оно стало телом небесным, прославленным и могло носиться по воздуху, проходить сквозь стены, быть невидимым и возноситься на небо. Такое же одухотворенное тело будет и у всех людей после соединения их душ с воскресшими телами. Однако тела праведников будут отличаться от тел грешников. Род семени один – человек, а виды семени различные – праведники и грешники. Как отличаются растения, выросшие из разных семян, так же и воскресшие тела праведников и грешников будут отличаться. Воскресшие тела, на основании своего назначения для вечности и той духовной сферы, в которой будет вечно развиваться их жизнь, получат совершенно новые свойства, отличные от тех, которые они имели на земле.
Апостол Павел ясно говорит о воскресении наших мертвых тел, то есть о всеобщем воскресении: если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас(Рим. 8, 11). Вся пятнадцатая глава Первого Послания к коринфянам посвящена воскресению мертвых и загробной жизни. И к филиппийцам апостол писал о воскресении мертвых тел: наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все(Флп. 3, 20–21).
Каким образом истлевшее и обратившееся в прах тело человека сможет снова ожить со всеми своими членами, жилами, суставами? Вот вопрос, решение которого выходит за пределы человеческого разума и потому служит соблазном, камнем преткновения для некоторых сомневающихся. Будучи не в силах объяснить этого обычным способом, каким объясняют все явления видимой природы, эти «мудрецы» пришли к сомнениям и неверию. Апостол Павел, чтобы объяснить это таинство воскресения мертвых тел, взял образ семени. Тело он сравнивает с семенем, которое кладется в землю, разлагается и, разлагаясь, производит растение. Так же точно и тело, разложившись, производит к известному времени новое тело: но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое(1 Кор. 15, 35–37).
Итак, из каждого семени вырастает свое растение. Так же тела праведников и грешников после воскресения будут обладать разными свойствами. Тела, в деятельности которых прославлялось имя Божие, воссияют в Царствии Небесном через свои добрые дела. Эти тела, бывшие орудием благочестивой жизни, будут сиять, как солнце, то есть будут светиться славой в Царстве славы, наподобие того, как сияют светом солнце, луна и все звезды. По разной степени праведности святые будут иметь неодинаковую славу, на основании апостольских слов: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых(1 Кор. 15, 41–42).
Какие же тела будут после воскресения? Вот вопрос, занимавший коринфских христиан. Борьба духа и плоти заставляла их строить предположения о том, какими же будут тела в загробной жизни. Такими же, какими они были и на земле – тленными, немощными, влекущими душу ко греху, сильно препятствующими в нравственном совершенствовании и познании истины, удаляющими от славы и блаженной жизни? Или после воскресения они будут обладать новыми свойствами, противоположными первым? И на этот вопрос отвечает святой апостол Павел, говоря: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное(1 Кор. 15, 42–44). Итак, после воскресения тела будут нетленны, сильны, духовны, бессмертны, легки, тонки, настолько быстры в движении и перемещении, что никакие преграды не смогут их удержать. И, наконец, они сохранят плоть и кости, как в этом удостоверяет Сам Иисус Христос Своим прославленным телом. Это общие свойства новых тел после их воскресения, присущие как праведникам, так и грешникам.
Мы заметили, что тела праведников будут отличаться от тел грешников, но в чем же будет состоять это отличие? Как на теле Господа Иисуса Христа навсегда остались следы язв во свидетельство всему нравственному миру о совершении Им дела искупления человечества, так же и на теле человека, как в зеркале, отразится вся его земная жизнь, не исключая ни одной праздной мысли. О воскресших телах праведников Сам Иисус Христос учил, что они воссияют, как солнце, в Царстве Отца их(Мф. 13, 43). Это состояние тел праведников в раю во второй период загробной жизни будет высшим блаженством праведников, по учению апостола Павла: иная слава солнца(1 Кор. 15, 41). Эти прославленные тела не будут чувствовать ни болезней, ни страданий, ни огорчений, ни изнеможения, ни вожделений. Следовательно, сыны Божии, святые по благодати, получат в воскресении те же самые тела, какими были облечены во время земной жизни, только прославленные, одухотворенные, подобные телу Христову, которое Он имел после Своего Воскресения, со свойствами, отличающими их и от земных тел и от тел осужденных.
Блаженный Августин писал, что «тела святых будут иметь следующие свойства: нечувствительность к внешним вредным влияниям, которые во время земной жизни производили в теле болезненные, неприятные ощущения; блистание, подобно солнцу; непостижимую быстроту в перемещении с одного места на другое и, наконец, всецелое подчинение тела душе, отчего в человеке будет полная гармония».
Сравнивая воскресшие тела праведников с земными телами, святой апостол заключает, что воскресшие тела будут отличаться такой ясностью, славой и светом, которых наш ум теперь представить не может. Эти звезды, говорит апостол, в данном случае служат как бы прообразом наших будущих светлых тел. Тела же осужденных будут мрачны и безобразны, отражая на себе всю тяжесть их греховной жизни и нравственного безобразия.