Далее показаны исполнители воли Божией, или как бы соучастники в Суде, – Ангелы и апостолы: и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их(Мф. 24, 31), и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие(Мф. 13, 41), и отделят злых из среды праведных(Мф. 13, 49). Вот какое участие будут принимать ангелы в Страшном Суде.
Иудеи обычно созывали друг друга на собрания с помощью труб, что послужило символом для образной речи Спасителя о собрании всего человечества на Суд с помощью Ангелов и громкого трубного гласа. Это речь образная, и не стоит думать, что Ангелы будут посланы с трубами. Нет, будет греметь одна последняя труба (1 Кор. 15, 52), труба Божья (1 Фес. 4, 16), при звуке которой будут посланы Сыном Божиим святые Ангелы. Вместе с тем по гласу той же трубы последует и воскресение мертвых. Страны света (восток, запад, север и юг) иудеи обычно называли ветрами. Посланные Ангелы соберут на суд всех людей из всех стран света, соберут и праведных, и злых.
Об участии святых апостолов в Страшном Суде Господь сказал: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною… когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых(Мф. 19, 28). Здесь апостольские престолы не означают их тронов, но прежде всего славу и честь, которыми они будут увенчаны преимущественно перед всеми, когда станут вместе с Господом царствовать и участвовать в славе. Судить всех будет Иисус Христос, Которому одному дал Бог весь суд (Ин. 5, 22). Но Господь говорит, что и апостолы будут судить, в том смысле, в каком и все верующие, участники славы и господства Христа, будут соучастниками в Суде над миром, о чем потом писал и апостол Павел: разве не знаете, что святые будут судить мир?(1 Кор. 6, 2).
И здесь апостольский суд, представленный Господом, имел своим образом, символом суд советников, царедворцев, окружающих земных царей и помогающих им в деле суда. Двенадцать колен израилевых – это имя народа Божьего, народа, некогда избранного и возлюбленного Богом. В настоящем же изречении Господа «двенадцать колен» – это весь народ, возлюбленный Богом и искупленный Им, то есть все христиане, подлежащие Суду. Так и апостол Иаков всех христиан называет двенадцатью коленами (Иак. 1, 1).
Возлюблен Израиль – возлюблен и весь мир, человечество, искупленное Господом Иисусом Христом. Но поскольку искуплением воспользовались только уверовавшие, то те из двенадцати колен, которые не уверовали, соответствуют всей массе народа, не знающего своего Искупителя.
Верующие спасенные будут явным обличием для неверующих, будут уликой, судом и осуждением за их неверие. Ученики Христовы будут судьями неверующих иудеев. Ученики Господа, святые апостолы, в новой загробной жизни будут вместе с Ним царствовать и участвовать в славе и будут судить в том смысле, в каком все верующие, участники славы и господства Иисуса Христа, также станут соучастниками в суде над миром. Это образное выражение, взятое от царя-судьи, окруженного советниками, присяжными, помогающими ему в деле суда. Святитель Иоанн Златоуст понимает суд апостолов в том же самом смысле, в каком говорил Иисус Христос о суде южной царицы, о суде ниневитян.
О том суде святых не только над неверными, но даже и над злыми духами апостол Павел учит так: разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?(1 Кор. 6, 3). Все святые отцы и учителя Церкви признавали это изображение Всеобщего Суда несомненно истинным.
Рай представит Суду своих граждан – праведные души, а ад своих мертвецов – души грешников, затем последует соединение душ с их телами. После этого будет произнесен окончательный приговор праведным и грешным, и каждый получит полное воздаяние по делам своей земной жизни.
Неверующие, как не принявшие искупления, на Страшном всеобщем Суде Христовом будут осуждены на лишение вечной блаженной жизни во Христе, а с ними и те из верующих и крещеных, которые проводили земную жизнь вопреки закону Христову. Ко времени Страшного Суда воскреснут все когда-либо жившие, без исключения, и подвергнутся последнему Суду, доказательством чего служат слова: они воззрят на Него, Которого пронзили(Зах. 12, 10). То есть все воскресшие увидят Господа Иисуса Христа, в том числе и те, кто распял Его. Значит, и неверующие будут на Суде.
Не только люди предстанут на суд, но и падшие злые духи, по свидетельству апостола: Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания(2 Петр. 2, 4). И апостол Иуда тоже пишет: ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня(Иуд. 1, 6).
Если человек состоит из духа, души и тела, то видимая, внешняя жизнь и деятельность человека есть не что иное, как проявление жизни и деятельности его души. Мысли, желания, чувства относятся к невещественному миру. Они составляют невидимую деятельность невидимой души, а будучи выражены словами и делами, составляют видимую деятельность тела, как органа души, то есть деятельность человека. Итак, на Суде будут судимы и внутренняя (духовная), и внешняя (телесная) деятельность человека. По двойственной природе человека и его двойственной деятельности, которая осудится на Всеобщем Суде, последуют двоякие и награда и наказание: духовные, внутренние, – для души и внешние – соответствующие новому телу человека.
Каждый человек на последнем Суде даст строгий и полный отчет во всех своих мыслях, желаниях, чувствах, словах и делах за всю свою земную жизнь. Конечно, греховные мысли, желания, чувства, слова и дела не вспомнят на Суде, если они будут своевременно на земле смыты истинным раскаянием.
Деятельность души проявляется в видимой деятельности человека, в его словах и делах, так что они всегда верно характеризуют нравственное состояние души, доброе или злое. Все, что подразумевается под словом «праздное», то есть несвойственное, неприличное христианской деятельности, осудится на Страшном Суде: за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда(Мф. 12, 36).
Слова выражают мысли и чувства человека и его внутреннее, нравственное состояние. По ним познается человек, как дерево по плодам. Если слова человека правдивы, честны, назидательны, то они показывают человека хорошего, он получит оправдание на Суде. Если слова лживы, нечестивы, то они указывают на злое сердце человека, и такой не может получить оправдания, а подвергнется осуждению. Оправдание и осуждение на Суде зависят от веры и дел. Слова же означают только внутреннее нравственное состояние души. Праздное слово заключает в себе ложь, клевету, может возбудить неприличный смех, то есть это слово позорное, бесстыдное, пустое.
Апостол Павел пишет: посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога(1 Кор. 4, 5). Итак, на Суде каждый человек даст строгий и полный отчет за всю свою жизнь, как за внутреннюю, духовную, так и за видимую, внешнюю. То есть Господь каждому воздаст за все слова и дела (Рим. 2, 6; 2 Кор. 5, 10).
На последнем Суде перед взором всего нравственного и духовного царства духов и душ будет видна вся жизнь, земная деятельность каждой души, как добрая, так и злая. Не утаится ни один сокровенный помысел, ни один вздох, ни взгляд, ни малейшее действие. Все правое и неправое, если только заблаговременно не очистится должным покаянием, будет видимо всеми: и Ангелами, и людьми. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Не без причины так долго нет Суда, не без цели отсрочен на столь долгое время всеобщий окончательный Суд над человечеством. Дано время ходатайства перед Богом друг за друга. С наступлением же часа решения участи человечества это ходатайство разрушится, тогда уже ни молитва, ни прошения, ни дружба, ни родство, ни слезы, ни добрые намерения и желания не помогут нам». В тот роковой час молитвы грешников к святым, молитвы святых к Богу о помиловании грешников станут недействительны.