11. Дарий[1421]
1. Дарий строился против скифов. Заяц пробежал перед скифской фалангой. Скифы стали преследовать зайца. Дарий же сказал: «Знаменательно, что скифы бегут: насколько они нас презирают, что, бросив персов, преследуют зайца». И дав сигнал именно к отступлению, он решил отходить[1422].
2. Дарий, намереваясь ночью напасть на магов вместе с семью персами, посоветовал, чтобы в темноте можно было узнать друг друга, вперед перевернуть узел на тиаре, который сжимает тиару сзади головы, чтобы вместе с тем у тиары был знак для опознания спереди[1423].
3. Дарий первый наложил подати на народы, а чтобы они не были раздражены, не сам их установил, но поручил назначить их сатрапам. Сам же предписал, чтобы из установленных больших податей половину дарить подданным. Они же довольные, что собирается половина податей, уступили, как бы уже получив от царя великое благодеяние[1424].
4. Дарий, идя на скифов, не был в состоянии разбить скифов и не имел достаточно провианта. Было обсуждение вопроса об отступлении. Итак, чтобы остаться незаметным для скифов, он позволил оставить лагерь, как есть, на месте — в нем были многочисленные раненые, ослы, мулы, собаки, но также повелел, чтобы ночью горело много огней. Скифы, видя именно это, слыша беспокойство животных и видя неснятые шатры, полагали, что персы остаются на месте. А те, таким образом, давно уже бежали[1425]. Скифы же, наконец заметив бегство, стали преследовать, но захватить их уже не было возможности[1426].
5. Дарий осаждал Халкедон. Халкедоняне, благодаря крепости стен и запасу продовольствия, совсем не боясь, не заботились об осаде. Дарий не повел войско к стенам, но не разорял и окрестную территорию, а притворяясь, что ожидает большую подмогу, хранил спокойствие. Пока же халкедоняне охрэняли стены, от холма, называемого Афасием, отстоящего от города на расстоянии пятнадцати стадий[1427], персы начали копать подземный ход. Когда же они, копая, узнали агору, догадавшись по корням оливковых деревьев, которые росли около агоры, они, дождавшись ночи, прорыв проход наверх, поднялись на агору, и город без сражения силой взяли, тогда как халкедоняне охраняли стены[1428].
6. Дарий воевал с саками, разделенными на три части. Одну часть он победил. Когда десять тысяч саков были взяты живыми, то платья, убор и оружие он надел на персов и повел их на вторую часть саков, по закону дружбы спокойно идя. Саки же обманутые, внешним видом платья и оружий, совершенно дружелюбно выйдя навстречу, как своих, их приветствовали. Персы же, ибо у них был приказ, всех убили и, отправившись к третьей части саков, без боя их победили, ибо они даже не стали сопротивляться, так как две части ранее уже были побеждены[1429].
7. Дарий, когда египтяне, не переносившие жестокости сатрапа Арианда, из-за этого отпали, сам идя через Аравийскую пустыню, отправился в Мемфис. Случилось же так, что египтяне оплакивали оказавшегося потерянным Аписа в те дни. Дарий объявил, что приведшему Аписа выдаст сто талантов золота, они же, дивясь его благочестию, с отпавшими не общались, но сами себя Дарию передали[1430].
12. Сирак[1431]
Дарий пошел походом на саков. Цари саков Сакесфар, Хомарг, Фамир[1432] стали советоваться в пустынном месте о сложившихся обстоятельствах. Один человек, коневод Сирак, подошел к ним, вызвавшись истребить войско персов, если они поклянутся, что детям его и потомкам дадут жилье и деньги. Они поклялись, он же, вынув кинжал, отрезал себе нос и уши и другие части тела ужасно изувечил и, перебежав к Дарию, сказал, что претерпел это от царей саков. Дарий поверил величине несчастья, Сирак же, призвав бессмертный огонь и священную воду, сказал: «Я постараюсь отомстить им с помощью персов. Вот способ: саки намереваются отправиться следующей ночью. Если же мы по более короткой дороге раньше достигнем места, к которому они отправляются, то поймаем их всех словно в западню. Я же, будучи коневодом и имея полное представление обо всей земле, буду указывать дорогу; мы возьмем с собой хлеба и питья на семь дней». Он же указывал дорогу, ведя воинов в течение семи дней и заведя их в глубь безводной пустыни, и, когда кончились вода и хлеб, хилиарх[1433] Раносбат сказал: «Что тебя заставило обмануть такого великого царя и такое множество персов и завести их в безводную страну, в которой мы не видим ни птицы, ни зверя, и нет возможности ни идти вперед, ни вернуться?» Он же, рукоплескал и громко смеясь, сказал: «Я победил, ведь решив спасти саков, моих сограждан, я жаждой и голодом погубил персов». Тотчас же хилиарх отсек голову Сираку, Дарий же, поднявшись на высокий холм, надев на скипетр кандис[1434] и тиару[1435], и обвязав царскую диадему, воткнул в землю и — ведь был уже восход солнца — полился Аполлону[1436], чтобы, если воможно спасти персов, пусть он пошлет им воду с небес. Бог услышал, и внезапно пошел сильный дождь. Наполнив водой[1437] кожаные меха и сосуды, персы были спасены, выйдя к реке Бактр[1438], будучи благодарными богу за спасение, ведь из-за обмана коневода они бы все погибли. Подражая этому коневоду, позднее и Зопир, изувечив лицо, совершенно обманув вавилонян, покорил их[1439].
1421
Дарий I (550-486 гг. до н. э.) правил в 522-486 гг. до н. э., сын Гистапса, персидский царь из династии Ахеменидов. После смерти Камбиза персидским престолом завладел мидийский маг Гаумата, выдававший себя за младшего сына Кира — Смердиса. Он правил страной через своего брата, а сам не показывался на глаза. Об этом узнали знатные персы и решили отстранить от власти самозванца. После удачного переворота встал вопрос о том, кому из семи заговорщиков стать царем — им стал Дарий I. То, каким образом это ему удалось, рассказывает предыдущая стратегема об Ойбаре. Пока персы восстанавливали царскую власть, народы, завоеванные Киром и Камбизом, освободились, и Дарию пришлось их снова завоевывать. Он опять покорил Вавилон, Мидию, Египет и другие области, и затем — часть Индии. Он разделил огромную державу, простиравшуюся от Инда до пустынь Африки и европейских берегов Средиземного моря, на территориальные сатрапии. Новой столицей государства стали Сузы. После наведения порядка в Персии Дарий решил подчинить скифов. См.: Mayer Е. König Darius I. — Meister der Politik. Stuttgart—Berlin, 19232. Junge P. J. Darius I. König der Perser. Leipzig, 1944.
1422
Первый пассаж относится ко времени Скифского похода Дария, которое точно не установлено. М. А. Дандамаев относит его ко времени между 516 и 512 гг. до н. э., возможно, 513 г. до н. э. (Дандамаев М. А. Политическая история… С. 109). Дарий, подойдя к Дунаю, построил понтонный мост из судов, и, перейдя его, армия начала продвигаться по южнорусским степям. Мост должны были охранять ионийцы, входившие в армию Дария, в течение шестидесяти дней. Если после окончания этого срока армия не вернется, ионийцы должны были разрушить мост и вернуться домой. Скифы не вступали в открытое сражение с армией противника и применяли тактику выжженной земли: засыпали источники, уводили скот, сжигали траву; они заманивали армию Дария в глубь страны. Тем временем скифы, обойдя персов, подошли к мосту и обратились к ионийцам с призывом вернуться домой, выждав положенные шестьдесят дней. После долгих обсуждений вожди ионийцев решили дождаться Дария, но для отвода глаз начали разбирать мост со стороны скифов. Через некоторое время персидское войско, не имея достаточно продовольствия, измученное долгими переходами и вынужденное отступить, подошло к мосту и благополучно перешло во Фракию. Так закончился Скифский поход Дария. Об эпизоде с зайцем сообщает Геродот (IV, 134), который и является источником Полиэна. О походе см.: Черненко Е. В. Скифо-персидская война. Киев, 1984; Balcer J. М. Darius’ Scytnian Expedition // CP. Vol… 76. 1972. P. 99-132.
1423
Второй пассаж повествует о перевороте в Персии и свержении магов и датируется 522 г. до н. э. (см. прим. 46).
1424
Третий пассаж повествует о разделе на сатрапии и наложении податей. Во времена Кира и Камбиза регулярных податей не существовало, но подданные приносили подарки (Hdt., III, 89-94). Теперь вся территория империи была разделена на 20 сатрапий. См.: Junge Р. J. Satrapie und Natio: Reichsverwaltung uhd Reichspolitik im Staate Dareios’ I / / Klio Bd. 34. 1942. S. 1-55.
1426
Четвертый пассаж так же, как и первый, повествует о Скифском походе Дария, о его отступлении. См.: Мишулин А. В. О военном искусстве скифов // Исторический журнал. 1943. № 8-9. Струве В. В. Дарий I и скифы Причерноморья // ВДИ. 1949. № 4. С. 15-28.
1428
Пассаж можно датировать 511 г. до н. э., когда после завершения Скифского похода Дарий оставил своего полководца Мегабаза покорять области Геллеспонта и Фракии, а сам отправился в Сузы. Прежде чем покинуть Сузы, Дарий I — назначил своего брата Артафрена сатрапом Лидии с полномочиями общего надзора над городами ионийских греков. Византии, Халкедон и другие города были взяты; таким образом, в его руках оказалась хлебная торговля через проливы (Olmstead А. Т. History of the Persian Empire. ChicagoLondon, 1948. P. 150). Однако не исключено, что описывается подавление Ионийского восстания в 493 г. до н. э. См.: Olmstead А. Т. History… Р. 157.
1429
Шестой пассаж повествует о войне Дария с саками — ираноязычными скотоводческими племенами, населявшими территорию современного Казахстана и Таджикистана. Часть племен саков Дарий покорил в 519 г. до н. э. Саки платили дань и поставляли воинов в армию Дария. Главная сила саков состояла в коннице. Подробнее о саках см.: Литвинский Б. А. Древние кочевники «Крыши мира». М., 1972.
1430
Седьмой пассаж повествует об усмирении восстания египтян. События, скорее всего, можно датировать 518 г. до н. э., когда Дарий отправился в Египет и прибыл в Мемфис. Египтяне оплакивали умершего Аписа (священный бык, которого египтяне обожествляли) 31 августа 518 г. до н. э. Дарий дал сто талантов золота на приобретение нового Аписа. Из самого отрывка не совсем ясно, умер ли Апис или просто потерялся, но если учитывать, что Апис умер в 518 г. до н. э. и в это же время в Египте был Дарий, то речь идет о смерти. Но существует мнение, что Дарий присутствовал в Египте с 519 по 515 гг. до н. э. (Дандамаев М. А. Политическая история… С. 105; Briant P. Histoire de l’empire perse de Cyrus à Alexandre. Vol. I-II. Leiden, 1996. P. 421, 495-496, 915), тогда, возможно, что Апис просто потерялся. Кстати, как пишет Диодор (I, 95, 4-5), Дарий изучал у египетских жрецов теологию и подражал фараонам, поэтому египтяне относились к нему с большим почтением.
1431
Сирак — имя героя может быть восстановлено как Sirak, исходя из скифского *sir — («тянуть», «течь»), и интерпретировано как «скачущий (на коне) иноходью», «скачущий плавно» или «идущий величаво». В Ольвии засвидетельствовано имя Σίραχος. В. И. Абаев сопоставляет это имя с осетинским sirag — «танцующий плавно», «идущий иноходью», исходя из реконструируемой скифской глагольной основы *sir — «танцевать плавно», «идти иноходью» (о лошади) (Абаев В. И. Скифо-сарматские наречия / / Основы иранского языкознания. Древнеиранские языки. М., 1979. С. 303). (А. А. Амбарцумян)
1432
Отметим, что имена сакских царей этимологизируются из скифо-сакских и древнеиранских языков. По предположению В. И. Абаева, имя царя Сакесфара может быть соотнесено с осетинским sag+æfsaer («имеющий оленью челюсть») (Абаев В. И. Скифо-сарматские наречия. С. 301). И. Мельбер принимает чтение Хемстерха имени второго царя — Аморг (Άμόργης), выводимое им из фрагмента Ктесия (frg., 3), где упоминается этот царь саков, воюющий с Киром II. В архетипе, в кодексе F, тут стояло имя Хомарг (Όμάργης). Этимология имени связана с древнеперсидским названием племени Sakä Haumawargä, которое переводят как «саки, почитающие хаому», и, значит, «Почитающий хаому» (священный галлюцинагенный напиток индоариев (аналог древнеиндийской соме), который пили при богослужениях. Он состоял из эфедры и других трав, смешанных с молоком). Последнее имя Фамир (Θάμυρις), возможно, связано с древнеиранским *taxmavira — «смелый, храбрый мужчина» (А. А. Амбарцумян).
1433
Хилиарх — «тысячник», второе после царя лицо в персидской иерархии. Junge P. J. Hazarapatis // Klio. Bd. 33. 1940. P. 13-33.
1434
Кандис — верхний кафтан у персов, который носили внакидку поверх рубахи. См.: Linders Т. The Kandys.in Greek and Persian / / Opusula Athenensia. Vol. 15. 1984. P. 107-114.
1436
В Ахеменидскую эпоху еще не было канонизированных текстов молитв, и Дарий мог импровизировать в своем обращении к Аполлону, в котором в данном случае следует видеть Ахура—Мазду. Данную молитву можно сопоставить с сохранившейся древнейшей авестийской молитвой Хушбам — молитвой благому рассвету, посвященную восходу солнца, в которой произносятся славословие Ахура—Мазде; говорится о его борьбе со злым Анхра—Манью; высказываются пожелания победы над демоном зла Аэшмой, обладающим кровавым копьем; говорится о войне с мазанскими даевами и варениями (и те и другие обычно рассматриваются как автохтонные племена, с которыми столкнулись иранские армии). В молитве упоминается множество божеств, в том числе и Тиштрия (звезда Сириус), божество вод и дождя. (А. А. Амбарцумян)
1437
«наполнив водой» — букв.: «наполнив им» (наполнив дождем), имеется в виду, конечно, «наполнив дождевой водой».
1438
Бактр — река в Бактрии, современная Балх в одноименной провинции Северного Афганистана. На этой реке стоял исторический центр Бактрии, город Бактры. Другое более древнее название реки и города — Зариаспа (в переводе с североиранских диалектов: «златоконная» или, по мнению Й. Маркварта, «златоводная») (Strab., XI, 11, 2). О взятии этого города Семирамидой см.: Anón. De muí. virt., 1 и прим. 3. (А. А. Амбарцумян)
1439
Событие относится ко времени похода Дария на саков-тиграхауда около 519 г. до н. э. (Об этом походе см.: Дандамаев М. А. Поход Дария против скифского племени тиграхауда / / Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР. № 61. 1963. С. 175-187). Стратегема хорошо показывает культовые функции царя как посредника между богами и людьми. Вполне возможно, что сюжет с увечьем носит легендарный характер, он также присутствует в рассказе о Зопире в следующей стратегеме. В первом случае, с помощью увечья Сирака, армия Дария попала в ловушку, а в случае с увечьем Зопира Дарий смог взять Вавилон в 521 г. до н. э. Возможно, перед нами остатки сакского героического эпоса (Струве В. В. Этюды по истории Северного Причерноморья, Кавказа и Средней Азии. Д., 1968. С. 51, 53.