2. Тимофей отправлялся в поход со всем флотом. Кто-то чихнул[663]; кормчий предложил удержаться от похода; моряки триер не отваживались выступать. Тимофей, улыбнувшись, сказал: «Разве это какое-то предзнаменование случилось, если один из такого количества собравшихся чихнул?» Моряки, рассмеявшись, вышли в море[664].
3. Тимофей отдал приказание войску выйти в бой как можно скорее; вышли немногие воины; лохаг[665] говорил, что нужно и остальных подождать. Тимофей не стал дожидаться, так как, имея в полном составе ревностно желающих сражаться с врагом, считал, что вышедшие с опозданием были бы бесполезными, даже если бы присутствовали[666].
4. Афиняне и лакедемоняне сражались на море при Левкаде[667], когда у афинян стратегом был Тимофей, у лакедемонян навархом[668] — Николох[669]. Был праздник Скиры[670]. Тимофей, по случаю такого дня увенчав триеры миртом, поднял значок; выйдя в море, в сражении победил; ведь воины с благой верой сражались, полагая, что имеют бога союзником[671].
5. Тимофей, осадив какой-либо город, выделял определенную местность воинам, откуда бы они добывали пропитание; остальная же часть страны и все, что было полезно, отдавалось на откуп. И он не позволял ни какое-либо здание, ни имение разрушать, ни садовое дерево вырубать, только сами плоды брать. И следующее получалось для него, командующего: если победит, то соберет многочисленные дани, а если война затянется, то будет иметь обильное пропитание и пристанище. Более того, благодаря этому часто он добивался благосклонности у противников[672].
6. Тимофей, намереваясь дать морской бой лакедемонянам, сам эскадру из двадцати триер, со стороны кормы[673] их имея, оставил, а двадцать самых быстроходных приказал триерархам[674] выводить против вражеских кораблей и совершать частые маневры и повороты. И враги, измучившись, стали при гребле едва весла подымать, а Тимофей, отправившись с командой, полной сил, в морском сражении победил[675].
7. Тимофей, желая пройти Олинфию[676], боясь конницы олинфян, построил войско вытянутым прямоугольником, поместив в середину обозы и конницу, повозки же плотно сомкнутыми ведя, а вокруг всего этого гоплитов поставив, так что для олинфских всадников конная атака была невозможна.
8. Тимофей разбил лагерь близ Амфиполя[677]. Кто-то известил его, что вечером соберутся враги против него и, будучи во много раз превосходящими числом, на следующий день совершат нападение. Он же воинам не объявил численность врагов, чтобы не испугать; сам же, будто намереваясь напасть на врагов, немногочисленных и разрозненных, небоеспособную часть войска заранее послал вперед через труднопроходимые места, которые враги должны были меньше всего охранять. Сам же фалангу двинул, легковооруженных поставив последними; триеры же на реке Стримон[678], не имея возможности поместить на них воинов, сжег; и, все это за одну ночь проделав безопасно отступил[679].
9. Тимофей осаждал Самос, набрав наемниками семь тысяч воинов; не имея возможности выдать им жалованье, видя плодородный остров, выделил участок для фуражировки, плоды остальных участков отдав на откуп и гарантировав сборщикам безопасность; в большом количестве получив от них деньги и раздав часть жалованья, с наиболее преданными воинами город самосцев силой захватил[680].
10. Тимофей, осаждая Самос, когда многочисленные чужеземцы, прибывая, потребляли большое количество продовольствия и из-за этого был недостаток продуктов, приказал не продавать муку, ни котилы[681] оливкового масла или вина, а хлеба не более медимна[682], жидких же продуктов — максимум метрет[683], а мукомольных мельниц — ни одной не иметь или иметь в лохах[684]. Таким образом получилось, что посторонние, не имея рынка[685] предметов первой необходимости, привозили их с собой, заготовки же продовольствия предназначались одним только воинам[686].
11. Тимофей, имея сорок кораблей, желая пять из них послать вперед с припасами на много дней, но не имея возможности вы платить жалованье, отдал приказ выйти всем кораблям, имея продовольствия на три дня; а когда они причалили к какому-то острову, приказал триерархам[687] от каждой команды доставить ему двухдневное продовольствие. Передав его пяти кораблям, отправил их, имеющих теперь запас продовольствия на много дней, сам же с теми тридцатью пятью кораблями вернулся на свою стоянку[688].
663
Чихание у греков и римлян, как и у многих народов, было одним из предзнаменований, наполненным своим смыслом, и различные его виды были даже систематизированы (см.: Reiss E. Omen // RE. 2R. Hbbd. 35 (1939). Sp. 350-378). Чихнувшему человеку желали счастья (у римлян — salutare). Известно, что император Тиберий настаивал на таком пожелании, даже когда находился в повозке (Plin. N. Н., XXVIII, 23). Чихание, услышанное с правой стороны, расценивалось как счастливое предзнаменование, с левой — дурное. Если чихнули во время еды, следовало унести блюдо (Plin. N. H., XXVIII, 26). Если кто чихнул, обуваясь, тому нужно было вернуться в постель. Вообще, объяснения чихания были связаны с представлением, что естественные отверстия тела открывают путь для входа и выхода духов и демонов. Вероятно, считали, что с чиханием душа оставляет тело.
664
Фронтин (Strat., I, 12, И), также описывающий этот эпизод 375 г. до н. э., сообщает что это был морской поход против керкирцев. Речь идет о событиях, связанных с возрождением Афинского морского союза, сопровождавшихся многочисленными сражениями во имя расширения сферы влияния Союза. Главные события на театре военных действий развернулись в 376-375 гг. до н. э. Прежде всего, Афины должны были сразиться за господство в Эгейском море, где проявился стратегический талант Хабрия (см.: гл.11). В 375 г. до н. э. афиняне провели ряд военных кампаний по расширению сферы своего влияния на западе и севере. Именно на западе в морских сражениях в Ионийском море впервые зазвучало имя Тимофея, благодаря которому к Афинскому морскому союзу были присоединены города Акарнании, остров Кефалления (самый крупный остров Ионического моря, лежащий около о. Итака) и Керкира (Polyaen., III, 10, 2; 16), также на сторону Афин был привлечен эпирский царь Алкет и фессалийский тиран Ясон (см.: прим. 127). Спартанская эскадра, преследовавшая Тимофея, потерпела поражение у акарнанского берега близ Ализии (сражение при Ализии, или при Левкаде — см.: Polyaen., III, 10, 4; 6; 12; 13; 17; см. также: Xen. Hell., V, 4, 62-66; Diod., XV, 36, 5). В том же году Хабрий раздвинул границы Афинского морского союза на севере. Именно после этих побед Тимофея и Хабрия второй Афинский морской союз стал реальной политической силой. Вообще Тимофей считался среди полководцев удачливым, и Плутарх рассказывает, что завистники написали картину, на которой был изображен спящий Тимофей, которому Удача ловит сетью города. На что Тимофей сказал: «Если столько городов я беру во сне, то сколько же, по–вашему, возьму, когда проснусь?» (Apophth. reg. et imp., 45, 1; пер.M. Л. Гаспарова). После успехов Тимофея и Хабрия существование Второго Афинского морского союза стало неоспоримой реальностью.
667
Левкада — остров в Ионическом море с одноименным городом у северного побережья Акарнании; в VII в. до н. э. был заселен коринфянами. Именно этот остров известный немецкий археолог и антиковед Вильгельм Дерпфельд отождествлял (ошибочно) с описанным в «Одиссее» Гомера островом Итака.
668
Наварх в Спарте со времен Пелопоннесской войны (431-404 гг. до н. э.) — командующий флотом, имевший заместителя — эпистолевса; в Афинах начальники военных кораблей именовались триерархами, но в V в. до н. э. навархами назывались капитаны одного из трех принадлежавших государству кораблей («Саламин», «Парал», «Аммоний» — см.: прим. 28).
669
В Codex Florentinus предлагается читать не Николох, а Никомах, однако о спартанском навархе Николохе сообщается у Ксенофонта (Hell., V, 1,6; V, 4, 65-66). Говоря о Николохе, Ксенофонт добавляет, что это был очень храбрый муж, вступив в бой с 55 кораблями против 60 кораблей Тимофея (что произошло после подчинения Керкиры). Однако Николох потерпел поражение, и Тимофей поставил трофей в Ализии (город в Акарнании). Однако после получения подмоги в виде шести амбракийских триер Николох вновь подплыл к Ализии, где находился Тимофей, и так как тот не вышел ему навстречу, также поставил трофей на одном из близлежащих островов.
670
Место не совсем понятное (имеющее, к тому же, разночтения: Codex Monacensis — έορτή σκίρρα, Codex Florentinus — έορτής κεϊρα, Codices Darmaniani — έορτής κειρός, a Э. Вельффлин — έορτή Σκίρα). Дело в том, что источники дают два названия праздника: Скипа и Скирофория. В нашем распоряжении есть некоторые сведения о празднике Скирофория. Праздновался он 12го числа месяца скирофориона (июнь–июль), получившего свое название от имени этого праздника. Относительно божества, которому был посвящен этот день, нет четких сведений. Источники называют нам Деметру и Кору. Это косвенно подтверждает и данная стратегема Полиэна. Полиэн упоминает о мирте как о праздничном украшении. Что касается этого растения, то оно было чрезвычайно популярно в культах самых разных богов: прежде всего, Афродиты, также Диониса (отсюда в миртовые венки любили наряжаться во времена пиршеств), Гермеса; миртовыми венками украшали себя во время Панафиней; а также мирт применялся в многочисленных культах самых разнообразных божеств (см.: Кагаров Е. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. СПб., 1913. С. 31 и слл.; Steier. Myrtos // RE. 2 R. Bd. XVI. Hbbd. 31 (1933). Sp. 1171-1183). Кроме того, ряд источников говорит нам об употреблении мирта во время Элевсинских мистерий (Schol. ad Soph. Oed. Col. 681; Aristoph. Ran., 330 et Schol. и ряд надписей). Таким образом, и праздник Скирофория мог быть также посвящен этим элевсинским божествам. С другой стороны, одним из обрядов этого праздника была торжественная процессия с Акрополя в местность, называвшуюся Скирон (по названию белой известковой почвы в этой местности — γή σκιράς, с чем связывают и название этого праздника) и находившуюся по дороге на Элевсин. Другие источники выводят название этого праздника от слова σκίρον — так назывался большой белый зонт, или балдахин, который в это время держали над жрецами Афины Паллады и Посейдона Эрехтея; так в связи со Скирофорией появляются еще два божества. Вероятно, вслед за рядом исследователей стоит предположить, что праздник Скирофория был связан с земледельческими божествами, где произошло слияние этих земледельческих культов: Деметры и Коры и архаического сельскохозяйственного культа Афины. Следует, однако, отметить, что наши сведения об этом празднике весьма скудны. (абзац) Но можно ли считать два названия: Скира и Скирофория, — обозначением одного праздника? Несмотря на то, что есть мнение, относящее праздник Скира к месяцу пианепсиону (октябрь–ноябрь) и связывающее его с пианепсиями — праздником варки бобов в честь Аполлона и Афины (κύαμος (или πύανος) — боб), — подавляющее большинство исследователей (А. Моммзен, Л. Дойбнер, В. Латышев и др.) склонны ставить знак равенства между праздниками Скира и Скирофория (А. Моммзен добавляет в этот эквивалентный ряд также Фесмофории, которые, хотя и имели много сходных черт со Скирофорией, являлись, судя по всему, отдельным праздником (Mommsen A. Feste der Stadt Athen im Altertum. Leipzig, 1898. S. 309)). Кроме того, упоминание Полиэном этого праздника в контексте битвы при Левкаде, которая, как известно, произошла в конце года, также подводит к этой мысли: ведь месяц скирофорион был последним месяцем аттического календаря. О празднике Скирофория см.: Mommsen A. Feste der Stadt Athen im Altertum. S. 309 f.; Piister. Skira // RE. 2 R. Bd. III. Hbbd. 5 (1927). Sp. 530-533; Deubner L. Attische Feste. Berlin, 1932. S. 40 ff.; Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Ч. 2. СПб., 19972. С. 143.
672
365 г. до н. э. Ср.: Ps. — Arist. Oec, II, 24; Schaefer A. Demosthenes… Bd. I. S. 87; Boeckh A. Staatshaushaltung… Bd. I. S. 365. Об особой военной этике Тимофея сообщает также Ксенофонт, рассказывая о покорении Тимофеем Керкиры (см.: прим. 178): «Он никого не порабощал, не удалял в изгнание и не изменял государственного устройства; поэтому ему удалось расположить к себе города, находящиеся в этих местах» (Xen. Hell., V, 4, 64; пер.С. Я. Лурье).
675
375 г. до н. э. — битва при Левкаде (см.: прим. 178); ср.: Polyaen., III, 10, 12; 16 и прим. 178. Такую же стратегему описывает Фронтин (Strat., II, 5, 47).
676
Олинфия — область Олинфа, города в Халкидике, разрушенного Филиппом II Македонским в 348 г. до н. э. Олинф — глава Халкидской лиги, которая в 375 г. до н. э. вошла в Афинский морской союз, однако в 368 г. до н. э. Лига принимает сторону осажденного Афинами Амфиполя (см.: прим. 193). Тимофею, воюющему там с 364 г. до н. э., не удалось взять Олинф, но удалось оторвать от его союза Торону (см.: прим. 214) и Потидею.
677
Амфиполь — греческий город на побережье Фракии на восточном берегу реки Стримон. См.: Polyaen., VI, 53 и прим. 174.
679
События 364 г. до н. э. (Schol. ad Aeschin., II, 31). Это события последнего периода завоеваний Афинского государства. На севере, начиная с 368 г. до н. э., афиняне осаждали Амфиполь. В то время под Амфиполем (а также на Геллеспонте) командовал Ификрат (см.: гл.9), не имев, однако, существенного успеха. В 364 г. до н. э. под Амфмполь направляется Тимофей после службы у Ариобарзана (366-365 гг. до н. э.) (см.: прим. 194). И там вновь столкнулись интересы этих двух полководцев. Первое столкновение относится к 373 г. до н. э., когда Тимофей в очередной раз должен был вести корабли на запад, чтобы освободить Керкиру от осады спартанцев. Афинская казна была истощена, и укомплектовать войско из уроженцев Аттики оказалось невозможным. В связи с этим Тимофей пытается добыть средства в Македонии и завербовать добровольцев на островах Эгейского моря, на что уходит весь год. Это дало возможность Ификрату вместе с лидером военной партии Каллистратом привлечь Тимофея к суду, обвинив его в плохом командовании, а также в нарушении мира со Спартой (когда в 374 г. была предпринята попытка такого мира, сорвавшаяся из-за самовольной помощи Тимофея демократическим островам Закинфа; мир, после семилетней войны, был подписан в 371 г. до н. э.). Тимофей был смещен, а Ификрат поставлен на его место. А в 364 г. до н. э. Тимофей, в свою очередь, был послан на место Ификрата и вступил в борьбу с Котисом (фракийским царем в 382-358 гг. до н. э.), стремившимся изгнать афинян из Сеста (см.: прим. 194). В ответ на это Ификрат принял сторону Котиса, бывшего ему тестем, и командовал флотилией одрисов, уклоняясь, однако, от прямого нападения на афинские укрепления. Так, у Фракии столкнулась военная доблесть двух афинских полководцев.
680
Ср.: Ps. — Arist. Oec, II, 24. Осада Самоса связана с деятельностью Тимофея на службе у фригийского сатрапа Ариобарзана, поднявшего восстание против своего повелителя, которое было сначала замаскировано под видом борьбы с другими сатрапами, и афиняне послали к нему на помощь Тимофея, сделав в своей псефисме оговорку: «С тем условием, чтобы он не нарушал мирного договора с царем» (то есть Анталкидова мира 387 г. до н. э. — Л. Б.; Demosth., XV, 9; пер.С. И. Радцига). Однако Ариобарзан явно отложился от царя, а царские войска заняли остров Самос. Тогда Тимофей, повторив тактику своего отца Конона, направил силы персов на защиту афинских интересов: он изгнал гарнизон великого царя с острова Самос (после десятимесячной осады; 365 г. до н. э.), заселив его афинскими колонистами, и подарил Афинам уступленные ему сатрапом Сеет и Критоту — бывшие афинские колонии на Херсонесе Фракийском (ср. также: Nep., 13, 1), за что был награжден многочисленными почестями (ср.: Dem, XXIII, 202). До нас дошло записанное Плутархом изречение Тимофея о Самосской войне. Когда один стратег похвалялся своей раной, то Тимофей сказал в ответ: «А мне так было только стыдно, когда в Самосской войне недалеко от меня упал камень из катапульты» (Apophth. reg. et imp. 45, 2; пер.M. Л. Гаспарова).
684
…έν τοϊς λόχοις — это место не очень понятно; издатели предлагают разное прочтение этого места. Вышеуказанное предложено Э. Вельффлином, встречаются также следующие формулировки: «на холмах» (λόφοις) (Codex Florentinus, Codex Monacensis), «по одной в лохах» (Н. Райске). И. Мельбер в своем комментарии к этому месту ссылается на имеющееся у Псевдо—Аристотеля сообщение (Oec, II, 24): «Итак, таксиархи и лохаги, покупая на рынке все, распределяли между воинами». Вероятно, здесь идет речь о том, что каждому отдельному воину накладывался запрет иметь жернова; полагались одни жернова на лох. Ср.: Front. Strat., IV, 1, 6.
688
Ср.: стратегемы Polyaen., III, 10, 1 (и прим. 176); 9; 10; 14, рассказывающие о затруднительном денежном положении. В отличие от других эпизодов, здесь речь идет, очевидно, о западном походе Тимофея (375 г. до н. э.), когда он командовал флотом.