Частые размышления над святостью Бога и над Его ненавистью ко греху являются сильным сдерживающим средством против игры с грехом. «Ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят“. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1 Петр. 1, 17). Конечно, любовь к Богу должна быть главным стимулом к святости, но побуждение, основанное на ненависти Бога ко греху, также носит библейский характер.
Божий пример святости чрезвычайно высок и совершенен. Тем не менее, именно такой пример показывает Он нам. Принимая нас только благодаря заслуге Христа, Бог все же дает нам совершеннейший пример для подражания: «Будьте святы, потому что Я свят». Мы должны воспринять это со всей серьезностью, если хотим возрастать в святости.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.
Евр. 12, 14
Что в действительности означают слова: «без святости никто не увидит Господа»? Зависит ли в конечном счете наше спасение от достижения определенной степени святости?
Писание ясно отвечает на эти вопросы. Во-первых, даже наилучшие христиане не в состоянии заслужить спасения собственной праведностью. В свете священного закона Божьего «вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64, 6). Наши даже самые славные дела запачканы грехом и несовершенством. Как выразился один святой несколько столетий назад: «Даже слезы нашего покаяния должны быть омыты Кровью Агнца».
Во-вторых, ради нас и для нас Иисус Христос проявил послушание до смерти и совершенную праведность. «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5, 19). «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петр. 3, 18). Эти два текста раскрывают дело Христа с двух сторон и говорят как об активном, так и о пассивном послушании.
Активное послушание Иисуса выразилось в Его безгрешной жизни. Во всяком деле Он сохранял безупречную покорность Отцу и абсолютную святость. Эта совершенная жизнь засчитывается тем, кто уповает на Господа в надежде на искупление. Пассивное послушание Христа явлено в Его крестной смерти, которой Он искупил наши грехи и отвел от нас гнев Божий. Он ничего не предпринял, чтобы избежать смерти. В послании Евреям (10, 5–9) мы читаем, что Христос сошел к нам, чтобы исполнить волю Отца. Затем автор послания объясняет: «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10, 10). Таким образом, мы видим, что наша праведность перед Богом полностью зависит от дела Христа, совершенного для нас по воле Божьей.
Говорит ли эпиграф этой главы о той праведности, которая получена нами во Христе? — Нет, здесь автор пишет о святости, к которой нам следует стремиться. Мы должны стараться иметь святость. Без нее невозможно увидеть Господа.
Писание говорит как о святости, которую мы имеем во Христе, так и о святости, к которой нужно стремиться. Одно дополняет другое. Мы спасены для святости: «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4, 7). Апостол Павел писал коринфянам: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым…» (1 Кор. 1, 2). Освященные — в данном случае те, кого сделали святыми, то есть во Христе мы стали святыми, и в этом качестве призваны к святости в повседневной жизни.
Автор послания Евреям напоминает о необходимости личного деятельного стремления к святости. В момент нашего спасения Святой Дух входит в нашу жизнь для того, чтобы сделать нас святыми на практике. И если у нас нет желания жить праведной жизнью, угодной Богу, нам следует серьезно задуматься о подлинности нашей веры во Христа.
Верно, что желание святости может быть вначале лишь малой искрой. Но эта искра должна разгореться в пламя, в стремление вести богоугодный образ жизни. Подлинное спасение порождает желание стать святым. Спасая нас в Иисусе Христе, Бог спасает не только от возмездия за грех, но и от господства греха.
Цель нашего спасения заключается в том, «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1, 4). Кто, став христианином, продолжает жить в грехе, тот поступает против самой цели спасения. Один писатель три века назад сказал: «Что за странное спасение чают люди, ставящие святость ни во что… Они хотели бы спасаться Христом и одновременно пребывать в плотском состоянии… Они желали бы прощения грехов не для того, чтобы в будущем пребывать в любви с Богом, но чтобы враждовать против Него, не страшась наказания».