Ключевский заметил по поводу Екатерины II, что "обойтись без книги и пера ей было так же трудно, как Петру I без топора и токарного станка". Вот ясное противопоставление второй и четвертой фаз.
Екатерина II писала: "Я не боюсь чужих достоинств, напротив, желала бы иметь вокруг себя одних героев и все на свете употребляла, чтобы сделать героями тех, в ком видела малейшее к тому призвание".
Вспомним и мы, что единственный лидер нашей революции, академик Сахаров, - для политики интеллектуал беспрецедентного уровня. Вспомним, скольких интеллектуалов удалось за несколько лет поднять из безвестности. Культ серости, безусловно, канул в прошлое, даже апологеты серости стараются подобрать себе лидеров поярче.
Еще один признак: замена карательной функции государства на благодетельную. Ключевский: "Из грозной силы, готовой только карать, о которой страшно было говорить и думать, власть превращалась в благодетельное, попечительное общество, о котором не могли наговориться, которым не умели нахвалиться".
Может быть, мы ещё не дошли до того уровня, но уже сейчас видно, как разные ветви власти соревнуются между собой не в суровости кар, а в том, кто больше пообещает благ, кто сильнее облагодетельствует стариков, ветеранов и т. д.
В завершение хотелось бы напомнить график перехода от смут и сомнений к решающим успехам и блеску побед.
1993 год - победа новой власти, начало экономической реформы, выход новой политики на международную арену. 1997 год - окончание экономической реформы, внешнеполитические победы, начало идеологической революции.
2001 год - окончательная стабилизация власти; слияние всех ветвей информационной власти. Завершится время "собирания камней", и, может быть, тогда и начнется самое важное строительство для себя и для всего человечества - единого дома и единого закона.
ИУДЕЯ
Империя - торжество разума, власти, центр мира, неподвластный разрушениям и тлену. Все вечное, живое, продуктивное - все рождено Империей. То, что мы называем культурой, также порождение Империи. Условно разделив жизнь современного мира на три сферы, мы должны признать, что власти нас учил Рим, экономике - Лондон, религии - Иерусалим. Таким образом, три величайшие Империи создали современный мир. Мир будущего создаст четвертая Империя - Москва, Россия.
Но пока до нового мира (третьей эпохи) есть ещё время, мы должны разобраться с миром уходящим. И наиважнейшим в прошлой истории является история первой Империи, Империи Духа - Иерусалима.
Существование этой Империи само по себе кажется невероятным. Находясь в тисках языческих держав, Иерусалим, казалось бы, не оказывал никакого влияния на окружающий мир, всегда оставаясь одной из провинций очередной сверхдержавы.
Однако факт налицо: могучие державы исчезали одна за другой, Израиль же продолжал жить. Важнейший признак Империи - создание Слова. Таким Словом стала Библия - величайшая книга человечества.
Признаком законченности Империи стало идеологическое чудо - рождение религии, породившей Прогресс. Христианство, перестав быть религией евреев, превратилось в мировую религию.
Две величайшие религии современности - христианство и ислам - корнями своими уходят не в Индию, не в Китай, не в Египет и не в Грецию, корни их в Империи Духа, Иерусалиме. Так что территория первой Империи гораздо шире, чем территория древней Иудеи, практически вся Америка, Европа, Африка, часть Азии...
Современное состояние теории позволяет объяснить скромное существование (по сравнению с последующими Империями) первой Империи. Все её существование прошло в первой эпохе в окружении государств, идущих по ритму Востока, стало быть, в военном отношении для Империи непобедимых. Главное же состоит в том, что Империя в первую эпоху, в принципе, не может играть центральную роль и смотрится очень бледно на фоне великих стран Востока. Потому древний Израиль прожил незаметную жизнь, сохранив себя для истории только своими долгожительством и Вечной книгой.
И все же Империя есть Империя. И даже в первой эпохе она отличается принципиально более высокой энергетикой существования, принципиально иным народом. Напомним: на Западе народ - политик, на Востоке народ - коммерсант и лишь в Империи народ - идеолог. А потому для нас не было секрета: Иерусалим был первой Империей.
Еще один важный признак Империи: существование вечного города Иерусалима.
"Иерусалим не потерял притягательной силы за тридцать веков, за него борются, как боролись во времена Тита, крестоносцев или Саладина. Город был взят тридцать шесть раз, при этом по крайней мере два раза завоеватель сравнял его с землей. Но он всякий раз снова возникал - этот город, более вечный, чем Рим" (Г. Соден).
И все же признаки для структурного гороскопа не равносильны доказательству. Необходимо было найти в истории ветхозаветной Империи все четыре имперских 144-летних цикла. Только такая находка могла снять все вопросы о существовании первой Империи.
1 ИУДЕЯ (1072-928)*
Первый волевой рывок - начало всех начал, однако волевой рывок не может начаться на пустом месте. В русской истории до первого имперского цикла был Рюрик, в еврейской истории был Моисей. Легендарные фигуры, не давшие, однако, государственного устройства, создавшие национальное тело, но не заставившие биться сердце имперского ритма.
"Моисей не дал союзу колен никакого политического устройства. Все его управление было основано на Завете с Богом и религиозном единении. Даже религиозный центр не был определен им..." (А. Мень.)
Однако жизнь требовала укрепления власти, создания государственного ритма:
"Гедеон (Иероваал) был первым, кого израильтяне захотели избрать царем. Они чувствовали, что централизованная власть есть надежная защита от врагов. Однако, как гласит предание, Гедеон отказался принять титул царя. "Пусть Ягве царствует над вами", - сказал он. Вероятно, этот отказ имел чисто религиозное основание. В Моисеевой религии полностью отсутствовало учение о светской власти. Истинные ягвисты никогда не могли примириться с идеей монархии. Они были уверены, что Закон Божий и "судьи", которые бы судили людей по этому закону, вполне достаточная гарантия для процветания народа" (А. Мень).
Противоречие заложено не только в нежелании светской власти и одновременно желании покоя. Другим противоречием является стремление к единобожию и лишь духовной власти. Дело в том, что в ритме Востока при духовной власти всегда велика идеологическая терпимость, идет сосуществование различных верований, требование к единой вере невозможно без имперского развития.
Сочетание двух этих факторов спровоцировало наступление первого (в истории человечества?) имперского рывка.
ПЕРВАЯ ФАЗА (1072-1036)
В 1080 году, за восемь лет до начала имперского рывка, на сирийское побережье пришли филистимляне (от них пошло название Палестины).
"Кто мог остановить эту волну? Вооруженные чем попало крестьяне разбегались, едва заслышав грохот боевых колесниц и завидев пернатые шлемы" (А. Мень).
Таково положение перед самым началом имперского рывка. "Переживший глубокий духовный кризис Израиль оказался теперь лишенным и политической независимости" (А. Мень).
Как не удалось пока найти событие 909 года, послужившее началом российской истории, так же пока и не удалось найти событие 1072 года, послужившее началом еврейской истории. Однако толчок, безусловно, есть и об этом недвусмысленно пишет А. Мень: "Все эти события послужили как бы внешним толчком, способствовавшим возникновению нового религиозного движения, которое носило довольно странные формы, но благодаря которому Израиль вышел из состояния упадка и духовного умирания".
Как и полагается, в первой, сновидческой, мистической фазе Движение Сынов пророческих было насквозь мистическим, но уже по-имперски массовым:
"Если раньше ясновидцы и прорицатели выступали как одинокие посланцы Неба, то теперь новые пророки собирались толпами на богослужения, ходили по дорогам страны, распевая боевые псалмы и призывая народ к верности Богу отцов. Прорицатели нередко приходили в состояние исступления или экстаза; их энтузиазм легко передавался окружающим. Зачастую стоило им где-нибудь появиться, как к ним присоединялись все даже случайные прохожие, увлеченные бешеным ритмом их пляски, завороженные свистом флейт и ритмичными ударами бубнов".