Особенностью большинства поздних апокрифических деяний представляется отсутствие бытовых подробностей жизни христиан в тех городах, где происходит действие. Деяния отличаются этим от апокрифов II века, посвященных детству Иисуса, рождению и юности Богородицы. Там детали повседневной жизни описаны особенно тщательно (игры детей, школа, поездка в Вифлеем и т.п.). Детали эти не всегда достоверны, но они создают атмосферу реальности происходящего. Апокрифические же деяния апостолов ставят другие задачи, они как бы переносят читателей в иной мир, отличный от их нелегкой жизни, в мир чудес, где христианство побеждает сразу и окончательно, где почитатели Христа почти всегда успешно противостоят своим противникам и славят Бога. Это была как бы своеобразная проекция Царства Божия на их существование, где не будет тяжкого труда, где останутся только верующие, и все они будут равны перед Богом.
В преданиях конца империи и раннего Средневековья менялось даже место рождения и деятельности самых почитаемых святых: так, мать императора Константина святую Елену, происходившую из Малой Азии, в ее жизнеописании сделали уроженкой города Трира в Германии. В Средние века рассказы о чудесах, подобные тем, что фигурировали в апокрифах Поздней античности, становятся неотъемлемой частью западной и восточной житийной литературы.
Глава III
РАННИЕ АПОКРИФИЧЕСКИЕ ДЕЯНИЯ:
ДЕЯНИЯ ПАВЛА И ФЕКЛЫ;
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА
Одними из ранних деяний были Деяния Павла и Феклы, написанные в конце II века, которые затем вошли в общие Деяния Павла’. По словам христианского писателя Тертуллиана эти Деяния сочинил некий пресвитер из Малой Азии из любви к Павлу, за что был лишен сана епископами. Причины лишения сана не названы, но можно предположить, что поучения, вложенные в уста Павла, не соответствовали тому, что было известно из посланий Павла. А отдельные эпизоды показались слишком невероятными. Но это не уменьшило популярности Деяний Павла и Феклы, которые на протяжении средних веков переписывались и переводились на разные языки.
Деяния начинаются с упоминания о том, что Павел идет в Иконию. Город в Малой Азии. Места путешествий взяты автором из канонических деяний, что должно было придать его сочинению в глазах христиан видимость подлинной истории. Спутниками Павла называются Димас и Гермоген-медник, «лицемерия исполненные». Здесь автор использует упоминание этих людей в Первом послании к Тимофею, где говорится, что они покинули Павла. Сам факт разрыва с Павлом дает
1 Русский перевод этих Деяний см. в книге Аверинцев С. От берегов Босфора до Евфрата. М., 1987.
возможность показать покинувших его людей с самой отрицательной стороны.
О Павле узнает некий Онисифер, который вместе со своими домочадцами идет за ним. Здесь дается описание внешности Павла: он был низкорослым, лысым, с кривыми ногами, со сросшимися бровями, с носом, немного выступающим, но при этом он обладал достоинством и был исполнен милосердием. В этом описании противопоставляется внешняя некрасивость апостола (возможно, имевшая некоторые основания) и внутренняя, духовная сущность его, что было характерно для христиан первых веков’. Чтобы подчеркнуть это противопоставление, автор пишет, что Павел шел то как человек, то в обличье ангела. Последнее представляется принципиальным новшеством автора, ничего похожего нет в канонических Деяниях. У Луки ангелы направляют действия апостолов, но не отождествляются с ними. Однако в конце II века, когда реальных учеников Иисуса уже давно не было в живых, их почитание усиливалось, особенно там, где они, по преданию, проповедовали и основывали христианские общины. Наделение апостолов чудодейственной силой в сознании многих рядовых выделяло их из остальных людей — отсюда и отождествление Павла с ангелом (не это ли было одной из причин лишения автора апокрифа сана?).
После встречи с Онисифером Павел идет в его дом и произносит там проповедь, одним из главных положений которой было воздержание, соблюдение непорочности и девственности. Проповедь Павла построена по образцу заповедей блаженства из Нагорной проповеди Иисуса, приведенной в Евангелии от Матфея. В частности, Павел провозглашал: «Блаженны в непорочности плоть свою соблюдающие, ибо они храмом Божиим соделаются. Блаженны воздержанные, ибо им глаголет Бог. Блаженны жен имеющие, как бы не имея, ибо они Бога
’ Так, Цельс писал, что сами христиане говорят, что Иисус был некрасивым.
наследуют...» Такая формальная параллель с проповедью Иисуса должна была подчеркнуть духовную близость апостола к самому Христу.