единства человека и мира, которое культурологи называют партиципацией – «природнением»64. Этнографы часто спрашивают
представителей современных первобытных народов: «От чего
зависит хороший урожай или удачная охота – от умения земледельца, ловкости охотника или от правильно проведенного ритуала?» В действительности это бессмысленный вопрос: с точки
62 франкфорт Г., франкфорт Г.А. Миф и реальность // франкфорт Г., франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. СПб., 2001. С. 11.
63 Лукьянов А.Е. Дао «Книги перемен». М., 1993. Пелипенко А.А. Указ. соч.
С. 7173.
64 Различные трактовки этого понятия см.: ЛевиБрюль Л. Указ. соч. Пелипенко А.А. Дуалистическая революция… С. 33.
100
зрения архаика, необходимо и то и другое, поскольку ритуалы составляют неотъемлемую часть космических событий, и с их помощью осуществляется участие в этих событиях человека.
заметим, что слово «ритуал» в переводе с санскрита означает
«закон круговращения вселенной». «порядок», а также «истину» и «священный обряд» (ар – двигаться, рита – правильный, соответствующий)65. Следуя закону круговращения вселенной, который регулирует правильное функционирование космического
порядка, человек в ритуале воспроизводит его. Участвуя или, точнее, соучаствуя в жизни природы, он одновременно организовывал
свою жизнь и жизнь своего сообщества.
Потребность действовать в унисон с природой сохранялась и в
эпоху цивилизации: например, в Вавилонии коронации всегда приурочивались к Новому году, поскольку начало нового природного
цикла обеспечивало благоприятный момент для начала нового царствования. В Китае запрещалось казнить преступников весной, в
период расцвета природы: иначе нарушился бы природный цикл и
последствия ударили бы по обществу.
Можно ли считать такую потребность духовной? В каббалистическом понимании слова «духовный» – безусловно, нет. Она не
являлась результатом целенаправленной и осознанной духовной
работы человека, который понимает или, по крайней мере, начинает понимать, зачем ему нужно постичь мироздание и следовать
его основному закону. Гораздо более сильная, чем у нас, включенность архаического человека в Природу и острая потребность эту
включенность постоянно поддерживать, нельзя назвать альтруистической: ритуальномагические действа всегда были очень прагматичны. Все, без исключения, они были направлены на выживание
и умножение коллектива и в этом отношении – вполне эгоистичны.
И, тем не менее, больше в истории не было такого периода, когда человек, общество и природа ощущались бы в такой степени взаимосвязанными, взаимопроницаемыми и взаимозависимыми друг от друга. Дорефлексивное, интуитивное ощущение этой
взаимосвязи и взаимозависимости, пожалуй, лучше всего отражает фраза из древнего даосского трактата, которая так близка и
65 Подробнее о ритуале см., например: шинкаренко В.Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Игра, ритуал, магия. М., 2005. С.
101155.
101
понятна современным физикам: «Вещи разного рода откликаются
друг другу»66. Оно и побуждало координировать жизнь человека
и общества с природнокосмическими универсальными ритмами и
циклами, подчиняться им и чувствовать свою вину за сбои и нарушения правильного течения событий в природе.
ценность этой установки современный человек начинает понимать только сейчас, и, наверное, в этом и заключается загадка притягательной силы архаической эпохи67. Однако перед ним стоит
задача найти другой, в истинном смысле слова, духовный способ
включения в общую жизнь природного универсума. И, разумеется, эту цель следует осуществлять не с помощью магикоритуальной
деятельности, а через изменение самих себя, и прежде всего – своих
желаний.
66 Имеется в виду известный даосский трактат II в. до н.э. «Учитель из Хуайнани». цит. по: Ермаков М.Е. Магия Китая. Введение в традиционные
науки и практики. СПб., 2008. С. 147.
67 См.: Хачатурян В.М. «Вторая жизнь» архаики: архаизующие тенденции в
цивилизационном процессе. М., 2009.
102
3.
АГРАРНАЯ РЕВОЛюцИЯ
И «зАКАТ»
ПЕРВОБЫТНОГО ОБщЕСТВА
Общества архаические, с мифоритуальной культурой, были относительно неподвижны и как бы обречены на статику. Изменения, конечно, происходили, но их можно сравнить с небольшими флуктуациями, колебательными движениями около некоего «нормального состояния», которое, как и в экосистемах, было ориентировано на гармоническое равновесие с естественной средой68. Возможности для расширения, роста желаний были крайне ограниченны, а система их блокировки – хорошо отлажена. Но примерно XIIХ
тыс. лет тому назад произошло событие, которое повернуло ход
истории в совершенно ином направлении. Некоторые племена, жившие на западных склонах Иранского нагорья, в Палестине, Малой Азии, Туркменистане, начали сеять хлеб и разводить скот. Этот
переворот известный археолог Г. Чайлд назвал «неолитической
революцией», его именуют также революцией аграрной. Ее значение трудно переоценить: совершился переход от присваивающего
хозяйства к хозяйству производящему, то есть люди научились не
просто пользоваться дарами природы, но воспроизводить и умножать их.
Этот переход обозначил первую развилку в историческом развитии: большая часть человечества еще долго продолжала жить, как
и раньше: балансируя между природой и культурой, соразмеряя
свою активность с непознанными, но интуитивно ощущаемыми
природными императивами и столь же интуитивно ее сдерживая.
Меньшая часть встала на путь, который неизбежно вел к нарушению прежнего относительного равновесия между человеческим
эгоизмом и законами природы. Теперь преграды для дальнейшего
развития эгоизма были сломаны, открылись возможности для появления, реализации и роста самых разнообразных потребностей
и одновременно – все большего отрыва от «естества», от связи с
природным универсумом.
68 Коротаев А.В. факторы социальной эволюции. С. 3435.
103
Начав «сотрудничать с природой» (Г. Чайлд), человек избрал
новую роль – роль демиурга, способного корректировать природные процессы, планировать их, совершенствовать природу за счет
своей преобразующей деятельности. Установка на интеграцию с
естественной средой сменилась установкой на расширяющийся
ресурс. Иначе говоря, именно в эпоху аграрной революции человечество встало на тот путь, который, в конце концов, привел к современной техногенной цивилизации, со всеми ее благами и сопутствующими проблемами. Правда, и плюсы, и минусы проявились
далеко не сразу, а на первых порах вообще были практически незаметны. «Аграрная революция» происходила крайне медленно: она постепенно, в течение многих тысячелетий распространялась
по разным континентам, захватывала те или иные локусы в разных
регионах мира. И тем не менее, это была именно «революция», поскольку с переходом к сельскому хозяйству стало меняться все: не
только хозяйственная деятельность, но и социальные отношения, религиозные воззрения, самоощущение человека, образ жизни, модели потребления.
Каковы причины столь глубоких изменений? Их часто ищут в изменениях природной среды. До сих пор в научной литературе еще
можно встретить утверждения, что отказ от охоты и собирательства был связан с глобальным похолоданием, хотя это полностью
противоречит фактам. Напротив, аграрная революция происходила в эпоху относительного потепления (приближался голоцен, послеледниковый период), и началась она в климатически благоприятном регионе – в зоне «плодородного полумесяца». Есть также