Из исследований истории восстаний следует, что между оставшимися на родине и сосланными на Кавказ поддерживались не только личные контакты. Анатолий Смирнов пишет, что дело Конарского на родине продолжили те участники заговора, которым удалось уцелеть. Он приводит в качестве доказательства письма ссыльных - Францишка Савича, Яна Загурского (Захорского) и Казимежа Рапчиньского, которые кружили по неофициальным каналам и передавались с разными «оказиями». Ярким примером подпольного распространения информации является обнаружение агитационной песни, написанной в 1839 году, по-видимому, Мацеем Ловицким, почти у всех выпускников виленской Медико-хирургической Академии, служивших в разных частях империи, а также неопубликованных произведений ссыльного Францишка Савича, которые распространялись в Вильно.
В работе Д.Оссовской «Сотрудничество кавказских ссыльных с польскими литературными журналами в первой половине XIX века» [90] изучены факты постоянной связи с отечественной периодикой. Помимо того, выясняется, какими путями корреспонденция пересылалась. Как было сказано, существовали разные возможности, в том числе рукописи передавались через знакомых. Значительна роль русской интеллигенции в этих неофициальных мостах. Так, в письмах В.Юрковского упоминается некто Бурачков, благодаря которому корреспонденция доходила до адресатов, минуя цензуру.
Со своей стороны, польские книгоиздатели, к примеру, книжный магазин Завадского из Вильна высылали ссыльным на Кавказ по их заказу десятки книг и журналов на сумму в несколько сотен злотых ежеквартально. То же можно сказать об издательстве Теофила Глюксберга. Это позволило некоторым полякам составить целые библиотечки современной литературы, причем, не только в Тбилиси, но и в отдаленных полках. Известно, что собрание сочинений Вл. Стшельницкого было завещано отчасти костелу, отчасти основанной в те годы Тбилисской публичной библиотеке (это явствует из писем Заблоцкого и из предисловия брата Стшельницкого к четырем томикам его сочинений) [123, т. 1]. Как было отмечено, эти сочинения автора и его личное собрание книг доныне хранятся в библиотеке, и один из авторов (М.Филина) описывал его в 2007 году.
По данным М.Инглота, «из 330 экземпляров «Рочинка Литерацкого», вышедших в 1844 году, 52 нашли подписчиков на Кавказе, из 1550 экземпляров «Звезды» за 1847 год - 50 экземпляров оказалось в Тбилиси у Т.Лады-Заблоцкого, 25 у В.Давида и князя Езерского в Грозном» [46, 333]. Цифры говорят о том, что «кавказцы» были в курсе литературных дел Польши. Корреспонденция «Звезды» свидетельствует о том, что пересылка была организована через сеть посредников в Тифлисе, Кутаиси, Пятигорске, Грозном, а также в Анапе. Особенно живыми связями отмечены 1840-е годы.
Какова же иная сторона проблемы? Насколько соотечественники были в курсе их деятельности?
«Еженедельник Петербургский» почти не помещал материалов польских литераторов с Кавказа, хотя данное издание выходило дольше других (1830-1858). Это объясняется позицией «Еженедельника», близкой к официальным кругам, из кавказских документов в него проникали лишь «апробированные» в «Русском инвалиде» и газете «Кавказ». Рубрика новостей заполнялась общей информацией о военных действиях, представлениях офицеров к чину, награждениях и иными официальными военными сведениями. Остальные новости - это краткие упоминания или сенсационные сообщения, чаще всего перепечатывавшиеся из русской прессы. В «Новостях с Кавказа» не сообщалось даже о присутствии поляков в этой части империи, хотя, используя данные из газеты «Кавказ», редакторы должны были знать произведения польских «кавказцев», публиковавшиеся в ней. Это были политически «горячие» темы, а Пшецлавский прекрасно ориентировался в закоулках тройной цензуры: обычной, военной и кавказской, через которую надлежало пропустить подобные материалы. Естественно, официозная газета не связывалась с материалами из зоны военных действий, хотя имеются доказательства того, что «кавказцы» направляли свои тексты в «Еженедельник». Лишь отдел критики этого журнала, а именно Михал Грабовский составлял исключение, нарушая «табу» на кавказскую тематику [87].