В «Судебнике» Смбата имеется целый ряд статей, который отсутствует у его предшественников. Так, в статье о «Тнпесаутюн» говорится, что в случае, когда жених принимается в дом тестя, то он становится равноправным наследником семьи невесты. Подобный закон встречается только в «Судебнике» Смбата.
Как видно из приведенных статей, Смбат довольно обстоятельно и разносторонне рассматривает семейное право, находя в нем исходные позиции для укрепления государства.
В «Судебнике» Смбата особое место занимает вопрос о духовенстве. В XIII веке армянское духовенство играло значительную роль в деле управления страной. В некоторых областях Киликийской Армении судебные функции целиком находились в руках духовенства. Армянские феодалы в своих судебных органах пользовались церковными канонами.
В Киликийской Армении большое влияние имела католическая церковь. Когда папский престол занял один из видных деятелей католической церкви Иннокентий III (1198 — 1216), влияние католицизма в Киликийской Армении усилилось. Иннокентий III смотрел на папскую власть как на высшую власть во всем мире. Папа, как преемник апостола Петра и наместник Христа, — выше всех государей, императоров, королей. Все они, по его мнению, являются вассалами папы и получают власть от него. Влияние Иннокентия III на духовенство Киликийской Армении было значительным. В результате его деятельности развивается острая борьба между духовенством Великой Армении и Киликии. Прокатолическую политику вел армянский епископ Нерсес Ламбронаци, который стал жертвой этой политики[137], ибо армянский царь Левон II стремился к политической и религиозной независимости. В Киликий-кой Армении духовенство тем не менее проявляло активность в деле управления судебными органами страны. Оно вмешивалось в государственные дела Киликийского армянского государства, захватывало в свои руки огромное количество земель и имело большие доходы.
Смбат в своем «Судебнике» поднял вопрос о том, что армянские церкви и монастыри должны подчиняться светским властям и отчитываться перед царской властью[138].
В Киликийской Армении в среде духовенства практиковалось взяточничество. Это видно из приказа царя Гетума I, который отмечает, что все церковные выборы должны производиться по достоинству, без серебра[139]. Смбат этому вопросу посвящает целую статью, требуя строго относиться к выбору священников. В «Судебнике» говорится: «Противно божьему праву, закону и справедливости, чтобы царь или князь, или другой (властелин) церковный или мирской за взятку назначал такого настоятеля, которого они (монахи) не хотят»[140]. Смбат устанавливает наказание для священников, которые продают или покупают духовный сан, занимаются торговлей, не любят читать св. книги и т. д. В «Судебнике» рекомендуется «подвергать их телесному наказанию», так, чтобы никогда больше они преступления не совершали. Смбат, кроме провинившихся священников, рекомендует наказывать также волшебников, чародеек, которые посредством «колдовства» обманывают народ. О них Смбат пишет: «Они (колдуньи) изготовляют подложные доверенности, скрепленные печатями, якобы для выкупа пленных из рук неверных. При обнаружении лжи все имеющееся у них добро нужно отбирать...»[141]
По «Судебнику» Смбата, строго наказываются те священники, которые, прикрываясь своим саном, обманывают народ и собирают разные приношения якобы для спасения пленных из рук мусульман.
Тем не менее Смбат защищает законные права церкви. Как царь, так и феодалы обязаны платить церкви десятину[142]. Священник не может получать сана без соответствующей рекомендации вардапета[143]. Далее Смбат говорит, что если вардапет будет малограмотным, невежественным, то его нельзя выбирать, а если он станет вардапетом обманным путем, то его следует наказать как преступника и невежду.
Из поля зрения Смбата не выпадают и низшие слои церковных служителей. Он посвящает ряд статей защите их интересов. Он пишет: «Если епископ привлекает церковника к суду или враждебно к нему относится, то последний может обратиться с жалобой только к католикосу;... если епископ совершил незаконное действие, то католикос должен привлечь епископа к ответу»[144]
Каждый епископ отвечает за свою епархию. В «Судебнике» сказано, что никто из епископов не имеет права переходить из одной епархии в другую без ведома местного архиепископа. Этот закон Смбатом взят из армянского Канонагирка.[145] В «Судебнике» сказано также, что если народ недоволен епископом, надо обсудить этот вопрос и освободить епископа от его обязанностей[146].
137
Нерсес Ламбронаци, Риторика, письмо и речи (
139
Рукопись № 3519, стр. 23. Об этом с возмущением говорит Нерсес Ламбронаци, который отмечает, что священники выбираются паствой путем взятки (см. Нерсес Ламбронаци, Размышление о церковном строе, стр. 551). Взяточничество было развито и в Великой Армении. Об этом мы читаем в одной надписи, сделанной в 1203 году в Ани, к которой рекомендуется строго наказывать тех, кто захочет выдвинуть епископа за взятку (см. Н. Эмин, Армянские надписи в Карсе, Ани н в окрестностях последней, Москва, 1891, стр. 74).
143
Там же, стр. 996. Следует отметить, что вардапет в средние века означал степень доктора, которую присваивали безбрачным ученым монахам.