Разбирая вопрос о самозащите священника, Смбат говорит, что если в пути или в другом месте на священника нападут разбойники с намерением убить его и его товарищей, то он с целью самозащиты может убить этого разбойника[161].
О разнице между преднамеренным и случайным убийствами Смбат пишет: «Бывают также случаи, когда убивают ядом или вызывают смерть любовным напитком — их тоже засчитывают в категорию виновников смерти»[162]. По «Судебнику», наказывают виновников двояко: церковным и мирским судом. Если дело дойдет до канона и церковной исповеди, то каноническое наказание и искупление для убивших зависят от воли вардапетов. Напротив, если дело попадет в суд, то дело будет рассматриваться по порядку, установленному царями.
В «Судебнике» встречаются разнообразные виды наказания. Так, например, цена за пролитую кровь[163] — выкалывать оба глаза[164], бить камнями[165], подвергать пытке розгами[166], рубить руки[167], выбивать зубы, применять смертную казнь[168], предусматривается также тюремное заключение, денежный штраф и т. д.
Смбат воспрещает князьям применять смертную казнь по отношению к своим слугам[169].
В «Судебнике» встречается и такой закон, где говорится, что если муж в своем доме застигнет свою жену с любовником, то муж имеет право убить обоих, и в этом случае муж «...не наказывается мирским судом, так как он имеет доказательство о том, что тот (любовник — А. Г.) был вместе с ней (его женой)»[170]. Но Смбат предупреждает, что следует убить обоих, ибо если он убьет только одного из них, то значит муж преднамеренно совершил убийство «...и его надо судить как убийцу», так как, объясняет Смбат, возможно, что он ненавидит человека и, дав ему соблазнить свою жену, заводит его в дом и убивает. Более строго осуждается женщина, убившая своего мужа. Он пишет: «Если жена осмелится убить мужа, свою главу из-за своего развратного поведения, то ее нужно казнить мучительной смертью»[171]. Смбат требует обязательной смертной казни для тех родителей, которые ради своих низменных интересов убивают своих детей. «Если кто, — говорит Смбат, — задушит или убьет ребенка ради разврата или другого позорного действия, закон повелевает, что так же, как он не может вновь оживить его, так и поступок не может быть искуплен»[172]. Смбат приводит несколько статей о применении медицинской экспертизы в судебной практике. Судебная медицина широко применялась в XII-XIII веках в Киликийской Армении, что нашло свое отражение в «Судебнике» Смбата.
«Из всех сословий, — пишет Смбат, — наибольшее внимание заслуживают врачи.., ибо они спасают людей»[173]. Смбат обстоятельно разбирает причины ошибок, которые допускают врачи в практике[174]. В каждом конкретном случае Смбат требует выяснить, по чьей вине приходит смерть; если причиной смерти является неправильно поставленный диагноз, то виновниками считаются врачи, которые должны нести ответственность.
По «Судебнику» Смбата воспрещается вступать в брак, если обе стороны являются слепыми или глухими. В 117 статье сказано: «Не положено, чтобы женились двое слепых; слепой может жениться лишь тогда, когда одна сторона зрячая, чтобы возможно было воспитывать ребенка, который возможно родится от брака. Также относительно глухонемых, они вообще не могут бракосочетаться, так как не смогут справиться (с воспитанием детей)»[175].
Смбат проявляет особую заботу о паралитиках, прокаженных и страдающих экземой[176].
Смбат дает право жене законно развестись со своим мужем, если он не способен к супружеской жизни. Если доказано, что действительно жена права, то после развода «она имеет право выйти замуж»[177].
В «Судебнике» имеется такая статья о том, что, если мужчина втайне страдает половым бессилием и обманным путем женится, то жена, узнав об этом, может обратиться к церкви с просьбой освободить её от супружеских обязанностей, после чего «...ей по закону должны дать половину всего его состояния, чтобы она отделилась и вышла за другого»[178].