Ответ на возражение 1. Если рассматривать сообщимость божественной благости в целом, то Бог [действительно] сообщает Свою благость безо всякого выбора, поскольку нет ничего, что не было бы тем или иным образом причастно Его благости, о чем уже шла речь выше (6, 4). Но если рассматривать сообщимость того или иного частного блага, то Он не наделяет ими как попало, ибо Он дарует иные из благ одним людям, и не дарует их другим. Так, при даровании милости и славы выбор очевиден.
Ответ на возражение 2. Когда желание избирающего что-либо подвигается к выбору благом, которое уже существует в избираемом объекте, выбор необходимо производится только между существующими вещами, и именно таким образом и происходит наш выбор. В Боге же, как было замечено выше (20, 2), все обстоит иначе. Поэтому, как сказал Августин, «избранные Богом еще не существуют и, тем не менее, Он никогда не ошибается в Своем выборе»[392].
Ответ на возражение 3. Бог желает, чтобы все люди спаслись, Своею изначальною волей, которая суть не просто воля, но воля гипотетическая, а не Своею последующей волей, которая суть [именно] просто воля.
Раздел 5. Является ли причинною предопределения предвидение заслуг?
С пятым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что причиной предопределения является предвидение заслуг. Ведь сказал же апостол, что «кого Он предузнал – тем и предопределил» (Рим. 8:29). Опять-таки, Амвросий в глоссе на [сказанное в]Рим. 9:15: «Кого миловать – помилую», говорит: «Помилую того, о ком предвижу: он обратится ко Мне всем сердцем своим». Следовательно, похоже, что причиною предопределения является предвидение заслуг.
Возражение 2. Далее, божественное предопределение включает в себя и божественную волю, которая никоим образом не может быть неразумной. Затем, согласно Августину целью предопределения является проявление милосердия[393]. Но единственным разумным основанием [такого] предопределения может быть только предвидение заслуг Значит, [именно] оно и является разумным основанием предопределения.
Возражение 3. Кроме того, в Боге нет никакой неправды (Рим. 9:14). Но это было бы похоже на несправедливость, если бы равным воздавалось неравно. Однако же по природе и по причастности первородному греху все люди равны, а их неравенство суть результат достоинств и недостатков их деяний. Следовательно, Бог, предопределяя и отвергая, приуготовляет неравное людям не иначе, как только благодаря предвидению их прегрешений и заслуг.
Этому противоречит сказанное апостолом: «Он спас нас не по делам праведности (которые бы мы сотворили), а по Своей милости» (Тит. 3:5). Но спас Он нас постольку, поскольку предопределил, чтобы мы спаслись. Следовательно, предвидение заслуг не является ни причиной, ни разумным основанием предопределения.
Отвечаю: поскольку, как было говорено выше (4), предопределение включает в себя волю, разумное основание предопределения должно изыскивать там же, где и разумное основание воли Божией. Но уже было показано (19, 5), что со стороны акта волеизъявления нельзя указать какую-либо причину для воли Божией; такое основание может быть найдено лишь со стороны вещей, являющихся объектами воли (ибо Бог желает что-либо в связи с чем-то еще). Или отыщется некто столь безумный, кто станет утверждать, что заслуга является причиной божественного предопределения относительно действия предопределенного? Но все еще остается неясным, имеет ли предопределение какую-либо причину со стороны следствия, или, иначе, предназначает ли Бог следствие предопределения ввиду какой-либо из заслуг.
В связи с этим некоторые полагали, что следствие предопределения было предназначено иным ввиду предсуществующих заслуг [их] предшествующей жизни. Таково было мнение Оригена, учившего, что души людей были созданы в самом начале и, в соответствии с различными их деяниями в различных состояниях, были определены им [(т. е. людям)] в этом мире в момент соединения с телом. Апостол, однако, опровергает это, когда говорит: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие происходило не отдел, но от Призывающего), сказано было ей: «Больший будет в порабощении у меньшего!» (Рим. 9:11, 12).