Сказанное, понятно, является ответом и на возражение 2.
Ответ на возражение 3. Обыкновенно записывают не то, что отвергли, а то, что избрали. Поэтому есть книга жизни, соответствующая предопределению, но нет книги смерти, которая соответствовала бы осуждению.
Ответ на возражение 4. [Что касается этого высказывания[400], то] предопределение и книга жизни – это различные аспекты одного и того же. Ведь последнее подразумевает знание предопределения, что очевидно из приведенной здесь глоссы.
Раздел 2. Относится ли книга жизни только к жизни во славе предопределенных?
Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что книга жизни относится не только к жизни во славе предопределенных. Ведь книга жизни – это знание жизни. Но Бог через посредство Своей собственной жизни знает всяческую жизнь. Следовательно, книга жизни называется так в связи с божественной жизнью, а не только в связи с жизнью предопределенных.
Возражение 2. Далее, как жизнь во славе исходит от Бога, точно также [от Него исходит] и природная жизнь. Следовательно, как знание жизни во славе названо книгой жизни, точно так же следует называть и знание природной жизни.
Возражение 3. Далее, некоторые из избранных к жизни по милости отнюдь не избраны к жизни во славе, что явствует из сказанного: «Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас – диавол!»(Ин. 6:71). Но в книге жизни, как установлено ранее (1), записано божественное избрание. Таким образом, она относится также и к жизни по милости.
Этому противоречит следующее: книга жизни, как было установлено выше (1), есть знание предопределения. Но предопределение не относится к жизни по милости, за исключением той, что определена к славе; ибо нельзя полагать предопределенными тех, которые милость имеют, но славы не достигают. Поэтому книга жизни в собственном смысле слова относится только к жизни во славе.
Отвечаю: книга жизни, как было установлено выше (1), подразумевает призвание, знание тех, кто избран к жизни. В самом деле, человек [в данном случае] избирается для того, что не принадлежит ему по природе, и, кроме того, то, к чему он избирается, имеет аспект конечной цели. Ведь и солдата призывают не затем, чтобы он просто носил оружие, но – чтобы он сражался, поскольку именно в этом и состоит смысл военной службы. Но жизнь во славе, о чем уже упоминалось выше (23,1), есть окончательное преодоление человеческой природы. Поэтому книга жизни в собственном смысле слова относится к жизни во славе.
Ответ на возражение 1. Божественная жизнь, даже если рассматривать ее как жизнь во славе, является соприродной Богу, а потому [в данном случае] не может идти речи ни о какой избранности, следовательно, и ни о какой книге жизни; в самом деле, не говорим же мы, что кто-либо избран для того, чтобы обладать разумом или чем-то еще, что принадлежит ему по природе.
Из сказанного очевиден ответ и на возражение 2. Ведь в том, что касается природной жизни, нет никакой избранности и, следовательно, никакой книги жизни.
Ответ на возражение 3. Жизнь по милости имеет аспект не цели, но того, что определяется к цели. Поэтому не говорят, что кто-либо избран к жизни по милости, если только жизнь по милости не определена к жизни во славе. Таким образом, о тех, которые, обладая милостью, не обретают славы, следует говорить не как о просто избранных, а как об избранных относительно. Подобным же образом надлежит полагать их занесенными в книгу жизни не просто, а относительно, в том смысле, что они определены и познаны Богом как имеющие некоторое отношение к жизни вечной по мере их причастности к милости.
Раздел 3. Может ли кто-либо быть изглажен из книги жизни?
С третьим [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что никто не может быть изглажен из книги жизни. Ведь сказал же Августин, что «предвидение Бога, которое обманываться не может, и есть книга жизни»[401]. Но ничто не может быть изглажено ни из предвидения Бога, ни из предопределения. Следовательно, никто не может быть изглажен и из книги жизни.
Возражение 2. Далее, то, что принадлежит вещи, принадлежит ей согласно порядку этой вещи. Но книга жизни есть нечто вечное и неизменное. Следовательно, занесенное в нее занесено не преходяще, но – неизменно и неизгладимо.
Возражение 3. Далее, изглаживание есть то, что противоположно записыванию. Но никто не может быть записан в книге жизни дважды. Следовательно, никто не может быть и изглажен.
400
В данном случае приводится ответ на популярное во времена Фомы опровержение его оппонентов.