Ответ на возражение 1. Это возражение основывается на представлении о порождении в первом смысле, подразумевающем переход от потенциальности к актуальности, в каковом смысле это неприложимо к Богу
Ответ на возражение 2. Акт человеческого постижения в нас самих не есть сущность ума как такового; поэтому слово, которое рождается в нас посредством интеллигибельного действия не принадлежит к той же природе, что его источник. Таким образом, идея порождения в собственном смысле к нему неприложима. Но божественный акт интеллигенции единосущен с тем, кто познает (14,4). Поэтому Слово принадлежит к той же природе с тем, откуда Оно происходит, и с полным основанием называется рожденным и Сыном. Вот почему в Писании употребляются понятия, обозначающие рождение живых существ, для обозначения происхождения божественной Премудрости, а именно: понятия зачатия и рождения; ведь сказано же от лица божественной Премудрости: «Я родилась, когда еще не существовало бездны» (Притч. 8:24). Мы употребляем слово «концепция» («зачатие») для обозначения понятия ума как подобного постигаемому объекту, хотя их природа и не тождественна[426].
Ответ на возражение 3. Не все, что происходит от чего-то другого, имеет свое существование в другом субъекте. В противном случае мы не могли бы сказать, что вся субстанция творения происходит от Бога, ибо не существует субъекта, который мог бы принять в себя всю субстанцию. Итак, то, что порождается в Боге, получает свое существование от порождающего, и при этом вовсе не обязательно, чтобы это существование воплотилось в материю или какой-либо субъект (что противоречило бы самодостаточности Бога). Но когда мы говорим о существовании как приобретенном, мы подразумеваем, что Он получает свое существование от другого, однако при этом Его природа остается божественной. Ибо бытие Бога в своей совершенной полноте содержит и Слово интеллигибельного происхождения, и начало Слова со всем, что принадлежит к Его совершенству (4, 2).
Раздел 3. Может ли иметь место в Боге происхождение чего-либо кроме слова?
С третьим [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что в Боге не может иметь места никакое другое происхождение, кроме порождения Слова. Ибо если на каком-нибудь основании мы допустим другое происхождение, то нам придется допустить еще один и так далее до бесконечности, что невозможно. Поэтому следует остановиться на первом и твердо держаться того, что в Боге имеет место лишь одно происхождение.
Возражение 2. Далее, всякой природе присущ лишь один способ сообщения себя самой, в силу которого действиям свойственны единство или множественность. Но происхождение может иметь место в Боге только посредством сообщения божественной природы. Поэтому, коль скоро существует лишь одна божественная природа (11, 4), в Боге может иметь место лишь одно происхождение.
Возражение 3. Далее, если бы какой-либо другой вид происхождения, кроме интеллигибельного порождения Слова, имел место в Боге, это могло бы быть лишь происхождение любви, каковое является деянием воли. Но такое происхождение тождественно интеллигибельному происхождению [как деянию] ума, поскольку воля Бога есть то же, что и Его ум (19,1). Поэтому в Боге не может иметь места другое происхождение, кроме происхождения Слова.
426
В латинском переводе Библии в указанной цитате вместо «родилась» – «была зачата». В латинском языке существительное conceptio и глагол concipio соединяют значения «зачатие» и «замысел», «понятие».