Далее, отношение порождающего начала в совершенных живых существах называется отцовством, а отношение, свойственное тому, кто происходит из этого начала, – сыновством. Но происхождение Любви не имеет собственного имени (27, 4), а потому нет специального названия и для вытекающего отсюда отношения.
Отношение начала этого происхождения называется изведением, а отношение лица, связанного с этим, – исхождением, хотя оба эти названия указывают на само происхождение, а не на отношения.
Ответ на возражение 1. В тех случаях, когда имеется различие между умом и его объектом, а также волей и ее объектом, возможно действительное отношение; как отношение знания к объекту, так и отношение волящего к желаемому объекту. Однако в Боге ум и его объект суть одно и то же, ибо, познавая Себя, Бог познает все остальные вещи; и так же обстоит дело с Его волейи объектом Его воления. Из этого следует, что в Боге эти отношения не являются действительными, потому что слово мы понимаем как нечто, возникающее посредством интеллигибельного действия, но не как вещь. Ибо когда мы познаем вещь, то, что формирует ум, соотносясь с познаваемой вещью, называется словом.
Ответ на возражение 2. Интеллигибельные отношения в нас самих способны умножаться до бесконечности, ибо одним актом человек познает камень, а другим познает то, что он познает камень, а еще одним актом познает то, что познает это. Таким образом, акты познания множатся до бесконечности, а соответственно и отношения. Но это неприложимо к Богу, ибо Он познает все вещи единым актом.
Ответ на возражение 3. Идеальные отношения существуют в познании Бога. Но из их множественности не вытекает множество отношений в Боге, а только то, что Богу известно множество таких отношений.
Ответ на возражение 4. Равенство и подобие в Боге не являются действительными отношениями, а только логическими (42,3 и 4).
Ответ на возражение 5. Путь из одной точки в другую и обратно один и тот же. Однако взаимные отношения не тождественны. Поэтому мы не можем заключить, что отношение отца к сыну есть то же, что и отношение сына к отцу Но мы могли бы сделать такое заключение о чем-либо абсолютном, если бы это имело место между ними.
Вопрос 29. О Божественных лицах
После того как мы предварительно дали определение необходимым понятиям касательно происхождения и отношений, нам надлежит перейти к [божественным] Лицам. В начале мы рассмотрим лица [как таковые] в абсолютном смысле, а затем – в сравнении друг с другом. В абсолютном смысле следует рассмотреть лица в целом, а затем и по отдельности. Общее рассмотрение лиц предполагает, по нашему мнению, четыре [пункта]: 1) определение термина „лицо»; 2) сопоставление [понятия]лица с [понятиями] сущности, субсистенции и ипостаси; 3) подобает ли Богу термин „лицо; 4) что он обозначает в Боге.
Раздел 1. Определение термина «лицо».
С первым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что определение «лица», или «личности», данное Боэцием, а именно, что личность есть «индивидуальная субстанция разумной природы»[438], недостаточно. Ведь ничто единичное не поддается определению. А понятие «лицо» обозначает единичность. Следовательно, определение лица неверно.
Возражение 2. Далее, субстанция, упоминаемая в вышеуказанном определении лица, есть либо первая субстанция, либо вторая. Если первая, то слово «индивидуальная» избыточно, ибо первая субстанция индивидуальна; если же речь идет о второй, то слово «индивидуальная» неверно, так как вторые субстанции суть роды и виды, и тогда возникает противоречие в терминах. Следовательно, определение неправильно.
Возражение 3. Далее, в определение вещи не следует включать интенциональные термины. Определение человека как «вида животных» было бы неверно, поскольку человек – это название вещи, а «вид» – обозначение интенции. Следовательно, коль скоро лицо – это название вещи (так как оно обозначает субстанцию разумной природы), слово «индивидуальная», которое является интенциональным термином, неуместно в определении.
Возражение 4. Далее, как говорит Аристотель, «природа есть некое начало и причина движения и покоя для того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по случайному совпадению»[439]. Но мы говорим о лице по отношению к вещам недподвижным, как, например, Бог и ангелы. Поэтому слово «природа» не должно входить в определение лица, а вместо него предпочтительнее слово «сущность».