Отвечаю: согласно тому мнению, что свойства не различают и образуют ипостаси в Боге, а лишь являют их как уже различные и оформившиеся, мы должны были бы определенно сказать, что в нашем способе познания отношения вытекают из понятийных актов, то есть можно было бы говорить, что «Он есть Отец, поскольку Он рождает». Однако, различие необходимо, если мы предположим, что именно отношения различают и образуют божественные ипостаси. Ибо происхождение в Боге обозначается как действие и как претерпевание: действие – это порождение, приписываемое Отцу и изведение, приписываемое Отцу и Сыну как понятийный акт; претерпевание – это рожденность, приписываемая Сыну, и исхождение, приписываемое Святому Духу. Ибо в порядке ума происхождение в смысле претерпевания предшествует личным свойствам происходящего лица, поскольку происхождение в этом смысле обозначает наклонность к лицу, образуемому свойством. Подобным же образом происхождение в смысле действия предшествует в порядке ума неличному свойству лица порождающего. Так, понятийный акт изведения предшествует в порядке ума не имеющему имени относительному свойству, общему для Отца и Сына. Личное свойство Отца может рассматриваться двояко: во-первых, как отношение, и тогда опять-таки в порядке ума оно предполагает понятийный акт, коль скоро отношение как таковое основывается на акте; во-вторых, поскольку Он образует Лицо, и тогда понятийный акт предполагает отношение так же, как действие предполагает действующее лицо.
Ответ на возражение 1. Когда Мастер говорит, что «Он есть Отец, поскольку Он рождает», термин «Отец» берется в значении только отношения, но не как обозначение самосущего Лица, так как тогда было бы необходимым обратное суждение, что поскольку Он есть Отец, Он рождает.
Ответ на возражение 2. Это возражение толкует отцовство как отношение, но не как то, что образует Лицо.
Ответ на возражение 3. Рожденность есть начало личности Сына, и, таким образом, в порядке ума она предшествует сыновству даже в смысле образования личности Сына. При этом деятельное порождение обозначает происхождение от личности Отца, а потому оно предполагает личное свойство Отца.
Вопрос 41. О [Божественных] лицах в отношении к понятийным актам
Теперь мы рассмотрим Лица в отношении к понятийным актам, в связи с чем нам предстоит исследовать шесть [пунктов]: 1) следует ли приписывать Лицам понятийные акты; 2) являются ли эти акты необходимыми или произвольными; 3) происходит ли Лицо из ничего или из чего-то; 4) существует ли в Боге сила, связанная с понятийными актами; 5) что означает эта сила; 6) может ли один понятийный акт быть направлен на несколько Лиц
Раздел 1. Следует ли приписывать лицам понятийные акты?
С первым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что понятийные акты не должно приписывать Лицам. Ведь сказал же Боэций: «Все, что приписывается Богу, к какому бы роду оно ни принадлежало, становится божественной субстанцией, кроме того, что связано с отношением»[609]. Но действие есть один из десяти «родов». Следовательно, любое действие, приписываемое Богу, принадлежит Его сущности, а не понятию.
Возражение 2. Далее, Августин говорит, что «все, что говорится о Боге, говорится о Нем в связи либо с Его субстанцией, либо с отношением»[610]. Но все, что принадлежит к субстанции, обозначается атрибутами сущности; тогда как все, что принадлежит к отношению, [обозначается] именами Лиц или свойств. Следовательно, не должно приписывать Лицам понятийные акты в дополнение к этим [именам].
Возражение 3. Далее, природа действия заключается в том, чтобы вызывать претерпевание. Но в Боге не может быть претерпевания. Следовательно, в Боге не может быть и понятийных актов.
Этому противоречат слова Августина: «Свойство Отца состоит в том, чтобы порождать Сына»[611]. Следовательно, в Боге могут иметь место понятийные акты.
Отвечаю: различие между божественными Лицами основывается на происхождении. Однако происхождение может быть надлежащим образом обозначено лишь через определенные акты. Вот почему для того, чтобы обозначить порядок происхождения божественных Лиц, им следует приписывать понятийные акты.
Ответ на возражение 1. Всякое происхождение обозначается как акт В Боге имеется двоякий порядок происхождения: во-первых, постольку, поскольку от Него происходят твари, и это является общим для трех Лиц; поэтому те действия, которые приписываются Богу с целью обозначения происхождения от Него тварей, принадлежат к Его сущности; во-вторых, порядок происхождения в Боге одного Лица от другого, по каковой причине акты, обозначающие порядок этого происхождения, называются понятийными, ибо понятия Лиц суть взаимные отношения между Лицами, как это явствует из приведенных выше объяснений (32, 2).