Этому противоречит то, что сказал Августин: «Если бы Бог Отец не мог породить соравного Ему Сына, то в чем бы тогда состояло всемогущество Бога Отца?»[624]. Таким образом, в Боге имеется сила, которая относится к понятийным актам.
Отвечаю: коль скоро в Боге есть место понятийным актам, в Нем также должна существовать сила, связанная с этими актами, ибо только сила есть начало действия. Итак, поскольку мы считаем Отца порождающим началом, Отца и Сына вместе началом изведения, следует приписывать силу порождения Отцу, а силу изведения – Отцу и Сыну Ибо порождающая сила означает то, посредством чего порождающий порождает Ведь всякий порождающий порождает посредством чего-то. Следовательно, во всяком порождающем мы должны предположить порождающую силу, а в том, кто изводит [Святого Духа] – силу изведения.
Ответ на возражение 1. Поскольку происхождение божественной Личности по смыслу понятийных актов не является творением, то и сила Бога, связанная с понятийными актами, относится к Лицам не как сотворенным, но как возникающим через происхождение.
Ответ на возражение 2. Возможное как противоположность необходимому есть следствие пассивной силы, которой нет места в Боге. Отсюда, в Боге не может иметь места возможность в этом смысле, а только такое возможное, которое содержится в необходимом. И в этом последнем смысле можно сказать, что как для Бога возможно быть, так и для Сына возможно быть рожденным.
Ответ на возражение 3. Сила есть начало, а начало предполагает различие с тем, чего оно есть начало. Теперь, следует отметить два смысла различия, когда мы говорим о Боге: [во-первых] различие, которое существует действительно, и [во-вторых] различие, которое существует лишь в уме. Действительное различие состоит в том, что Бог по Своей сущности отличается от тех вещей, для которых Он является началом: так же, как одно [божественное] Лицо отличается от другого, для которого Оно является началом в силу понятийного акта. Однако различие между действием и действователем в Боге существует лишь в уме, так как иначе действие было бы лишь акциденцией. Поэтому в отношении тех действий, посредством которых происходят вещи, отличные от Бога – либо как личности, либо сущностно, – мы можем приписывать Богу силу как начало в собственном смысле. И коль скоро мы приписываем Богу силу творения, мы также можем приписывать Ему силу рождения и изведения. Однако действия познания и воли не могут обозначать происхождение чего-либо отличного от Бога в точном смысле, и [такое различие появляется] лишь в нашем уме. Дело в том, что мы обозначаем акт познания в Боге различными терминами ума, тогда как в Боге акт познания входит в саму Его сущность, которая не имеет начала.
Раздел 5. Обозначает ли сила порождения отношение, а не сущность?
С пятым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что сила порождения или изведения обозначает отношение, а не сущность. Ведь сила обозначает начало, что следует из ее определения: активная сила есть начало действия[625]. Однако в Боге начало в отношении Лица сказывается в смысле понятия. Следовательно, в Боге сила обозначает не сущность, а отношение.
Возражение 2. Далее, в Боге нет различия между силой действия и действием. Но поскольку порождение в Боге обозначает отношение, следовательно, то же самое можно сказать и о силе порождения.
Возражение 3. Далее, термины, обозначающие сущность Бога, являются общими для трех Лиц. Но сила порождения не является общей для трех Лиц, а свойственна только Отцу Следовательно, она не входит в сущность.
Этому противоречит следующее: Бог обладает силой порождать Сына, и также Он желает родить Сына. Однако воля к порождению обозначает сущность, а значит, подобным же образом – и сила порождения.
Отвечаю: иные утверждали, что сила порождения обозначает в Боге отношение. Но это – невозможно. Ибо всякому действователю присуща сила, посредством которой он действует. Далее, все, что производит нечто своим действием, производит нечто подобное себе благодаря форме своего действия; так, человек рождается подобным своему родителю по своей человеческой природе, благодаря которой отец обладает силой порождать человека. Следовательно, каждому порождающему присуща сила порождения, которая делает рожденного подобным породившему его.