И еще, мы говорим, что владеем чем-то тогда, когда можем этим свободно пользоваться и получать от этого наслаждение; но способность получать наслаждение от божественного Лица может быть дана лишь благодаря освящающей благодати. И однако Святой Дух дается во владение человеку и пребывает в нем именно даром освящающей благодати. Следовательно, дается и посылается Сам Святой Дух.
Ответ на возражение 1. Дар освящающей благодати делает разумное существо более совершенным, с тем чтобы оно не только могло пользоваться даром как таковым, но и получать наслаждение от Самого божественного Лица; и, следовательно, невидимая миссия осуществляется как дар освящающей благодати, но при этом дается Само божественное Лицо.
Ответ на возражение 2. Освящающая благодать располагает душу к обладанию божественным Лицом. Именно это имеется в виду, когда говорится, что Святой Дух дается как дар освящающей благодати. Тем не менее сам дар благодати исходит от Святого Духа, на что указывают слова: «… милосердие Божие излилось в сердца наши Духом Святым».
Ответ на возражение 3. Хотя мы можем познавать Сына и по другим следствиям, однако Он не пребывает в нас, и равно мы не можем обладать Им в том, что касается этих следствий.
Ответ на возражение 4. Чудотворение есть проявление дара освящающей благодати, как и дар пророчества, а равно и все другие духовные дары. Поэтому духовная благодать называется «проявлением Духа» (1 Кор. 12:7). Так, о Святом Духе сказано, что Он был дан апостолам для чудотворения, потому что освящающая благодать была дана им с видимым знамением. Если бы им было дано лишь знамение освящающей благодати без самой благодати, нельзя было бы просто сказать, что Святой Дух дан, кроме как с прибавлением какого-либо специального термина; так, мы читаем о тех, кто получил дар пророчества или чудотворения, что они имеют силу пророчества или чудотворения от Святого Духа.
Раздел 4. Может ли Отец быть посланным соответствующим образом?
С четвертым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что Отец также должен быть посланным. Ведь «быть посланным» означает, что божественное Лицо дается. Но Отец дает Себя, поскольку Им можно обладать, только если Он дает Себя Сам.
Возражение 2. Далее, божественное Лицо является посланным в смысле пребывания [в нас] благодати. Но посредством благодати в нас пребывает вся Троица, как сказано [в Писании]: «Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Следовательно, посланными являются все божественные Лица.
Возражение 3. Далее, все, что принадлежит одному Лицу, принадлежит Им всем, кроме понятий и лиц. Но [термин] миссия не обозначает никакого лица, а равно и никакого понятия, поскольку имеется лишь пять понятий, как было установлено выше (32, 3). Следовательно, все божественные Лица могут быть посланными.
Этому противоречит сказанное Августином: «Только об Отце нигде не сказано, что Он послан»[654].
Отвечаю: само понятие миссии подразумевает происхождение от другого, а в Боге это означает происхождение от первоначала, как было изложено выше. Следовательно, поскольку Отец не происходит от другого, Ему никоим образом не подобает быть посланным; это может относиться только к Сыну или Святому Духу Которым свойственно происходить от другого.
Ответ на возражение 1. В той мере, в какой «давать» означает свободно дарить что-либо, Отец дает Себя в смысле свободного дарения Себя для того, чтобы сотворенные существа могли обрести в Нем блаженство. Но в смысле власти дающего по отношению к тому что дается, «быть данным» относится в Боге только к тому Лицу, Которое происходит от другого. И то же верно в отношении [выражения] «быть посланным».
Ответ на возражение 2. Хотя вследствие [ниспосылания] благодати Отец также пребывает в нас, как и Сын и Святой Дух, тем не менее о Нем нельзя сказать, что Он являтся посланным, ибо Он не [происходит] от другого. Потому Августин и говорит, что «об Отце, когда мы познаем Его во времени, нельзя сказать, что Он послан, ибо нет никого, от кого Он бы существовал или происходил»[655].