Ответ на возражение 1. Поскольку все совершенства, проистекающие от Бога к тварям, существуют в Боге более возвышенным образом, всякий раз, когда взятое от какого-либо сотворенного совершенства имя приписывается Богу, в его определении надлежит отделить все, что относится к несовершенному модусу присущему твари. Таким образом, знание – это не качество Бога и не [Его] способность, но – субстанция и чистая актуальность.
Ответ на возражение 2. Все, что разделено и множественно в сотворенном, существует в Боге просто и единовидно (13, 4). Таким образом, различные виды знания, присущие человеку, соответствуют различным объектам Его знания: [так] для познания начал у него [(человека)] есть «разум», для познания умозаключений – «наука», «мудрость» – для познания высочайшей причины, «совет» или «осмотрительность» – для предвосхищения неизбежного. Но Богу, как будет показано ниже (7), ведомо это все [в результате] одного простого акта познания. Следовательно, простое знание Бога может обозначаться всеми этими именами, но при условии, однако, что, коль скоро они включены в божественную предикацию, из них должно быть удалено все, к чему примешано несовершенство; все же, что выражает совершенство, должно быть в них сохранено. Поэтому [справедливо] сказано, что «у Него – премудрость и сила, Его –совет и разум» (Иов 12:13).
Ответ на возражение 3. Знание соответствует модусу знающего, ибо познаваемая вещь находится в познающем согласно модусу познающего. И так как модус божественной сущности превышает таковые [модусы] сотворенного, божественное знание не существует в Боге как [нечто] последующее модусу сотворенного знания, а потому не может существовать ни согласно модусу общего или частного, ни – [модусу] способности, ни – [модусу] потенциального, ни как-нибудь еще [в том же роде].
Раздел 2. Мыслит ли Бог самого себя?
Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что Бог не мыслит самого Себя. Ведь сказал же Философ, что «каждый знающий, кто знает свою сущность, полностью возвращается к своей сущности»[236]. Но Бог не выходит за пределы Своей собственной сущности, [более того] Он не движется вообще. Таким образом, Он [никак] не может возвращаться к Своей собственной сущности. Следовательно, Он не знает Своей же собственной сущности.
Возражение 2. Далее, мышление – это, как заметил Философ, своего рода стремление и движение[237]; и кроме того, знание – это своего рода уподобление познаваемому объекту; и еще, в познанном заключается совершенство знающего. Но ничто не движется, не претерпевает и не становится совершенным через самого себя, и [к тому же], как заметил Иларий, ничто не является собственным подобием[238]. Следовательно, Бог не мыслит самого Себя.
Возражение 3. Далее, мы уподоблены Богу прежде всего своим умом, ибо мы, как сказал Августин, созданы по образу Божию по уму[239]. Но наш ум мыслит себя постольку, поскольку мыслит другие вещи, как сказано в [книге] душе» III. Следовательно, Бог мыслит Себя лишь постольку, поскольку мыслит другие вещи.
Этому противоречит сказанное [апостолом Павлом]: «Божиего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11).
236
De Causis. Ср.: «Каждый знающий, кто знает свою сущность, возвращается к своей сущности полным возвращением. Ибо знание есть не что иное, как умопостигаемое действие. Следовательно, когда знающий знает свою сущность, то обращается действием своего ума к своей сущности. Это возможно только потому, что знающий и знаемое суть одна и та же вещь, поскольку знание знающего свою сущность движется из нее и к ней: оно происходит из нее, поскольку оно является знающим, и возвращается к ней, потому что оно есть знаемое».