Абсолютным способом существования как виртуального, так и актуального вещества является движение, в качестве универсальной характеристики которого выступает процесс синтеза и распада, а формы движения представляются как модификация этого процесса. На виртуальном уровне две формы преображения. Первая – непрерывный процесс рождения (синтез) и уничтожения (распад) электрона-позитрона в электромагнитном поле. Вторая – возвращение нейтрино в антинейтрино в слабом поле. (19. 174)
НАЗАРЕТЯН А.П. в книге «Нелинейное будущее: Мегаистория, синергетика, культурная антропология и психология в глобальном прогнозировании» (Изл. 4-ое, 2017 г.) выделяет факторы социальной эволюции. Среди них три – технология, демография, организация. Четвертый – информация и интеллект, пятый – ограничение физических насилий и шестой – виртуализация. Она как шаг социально- исторической эволюции составляет последовательное изменение ядра причинно-следственных зависимостей в сфере виртуальной реальности. (297.119) Рост информационной емкости интеллектуального совершенствования средств сублимации агрессии и виртуализация бытия – единый пучок факторов, несводимых, но переплетенных между собой. Многотысячелетняя тенденция виртуализации – нарастающий удельный вес событий, происходящих в индивидуальном и общественном сознании, по отношению к событиям внешнего (масс-энергетического) мира – охватывает не только феномены насилия, но всю систему социального бытия. (297. 118) Виртуализация сопряжена с повышением роли человеческого сознания. Виртуальный – существующий в воображении, в памяти (животного, человека или ЭВМ) ЭВР – то же, что реальность субъективная, но обычно с кибернетическим акцентом. (297.447)
АКУЛОВ А.С. в книге «Буквы философии. Философский труд» (2017 г.) пишет, что при определенной точке зрения бытие является только пиком, всплеском, виртуального небытия праабсолютного. Сколько бы ни казался абсолют конечным (а он, действительно, конечный объект) и вполне завершенным – он не есть самосделаность. Он логичен. Его логичность субстанциональна, но ввиду отсутствия неких идеально-идеалистических миров, отсутствия висящего над миром царства идей, мирового разума и т.п. эта логичность, хотя и носит характер вечности, тем не менее, не может падать как снег на голову. (7. 314) Виртуальность праабсолюта не носит вероятностного характера и упирается в некую позитивную характеристику как самостоятельность. (7.315) Мировую ткань нельзя назвать застывшим и мертвым абсолютом, невзирая на всю его самодостаточность, поскольку, будучи уже первичным бытием – абсолютом, она кипит виртуальным небытием. (7.320) В примечании к книге он пишет, что виртуальное: 1. как термин не имеет значения вероятности и ближе к пониманию виртуального в физике элементарных частиц. Но, если в физике виртуальное – это вычисленное наблюдаемое (принципиально ненаблюдаемого), то в философии – доказанное отражаемое, не имеющее образа и подобия в субъективном, не имеющим структурных и топических репрезентантов. 2. Онтологическая виртуальность. Не – здесь – теперь – как субъективное не сходно со «здесь – теперь» – как объективности, не допускающее эмпатии, отдельные вычлененные феномены абсолютного и когда-то возможность понимания каких-либо феноменов утрачено, либо не приобретено по отношению к реальной совокупности настоящих феноменов. (7. 532)