ВР определяют как промежуточную реальность, а не возможность с точки зрения непрерывного характера континуума. Многие принимают виртуальное именно за возможное, то есть то, что способно или должно появиться при определенных условиях. Тогдв возможное становися виртуальным, а виртуальное равно возможному. Лат. virtualis – возможность и англ. virtual – действительный, фактически считаются антиномиями. Но между ними лежит виртуальный объект – то, что сходно с возможным – с возможным импульсом, «вспышкой» виртуальности. Виртуальный объект обладает возможностной действительностью. У возможного и виртуального много общего в их статусе потаенности. Возможность – потенциальное бытие, будущее в настоящем, тенденция изменения. Но возможное связано с осуществлением чего-либо, с тем, что «проявляется». Только на миг начинаем видеть возможное, когда оно переходит в действительное, осуществляется, но его тут уже нет, исчезло, оно перестало быть возможным, реализовалось каким-то образом в действительности. Возможность связана с переходом действительности в новое состояние и исчезает в новом. В отличие от возможности виртуальность того или иного вида существует как свойство ВР. Отмечают особенности существования ВР – «неразвернутость», «свернутость» (потаенное существование) с последующей «развернутостью» реализацией «здесь и сейчас», с ее активным функционированием. «Неразвернутость» ВР позволяет принимать ее за возможность, которой чревата действительность. Возможное менее бытийно, необходимое – более бытийно. Виртуальное – небытийно бытийно, бытийно небытийно. Возможность не имеет «однозначного» онтологического основания. ВР имеет такое основание, поскольку она – один из видов реальности. Виртуальность способствует появлению нового, но не исчезает в нем. Дунс Скотт писал о способности каждой вещи содержать в себе различные эмпирические свойства не формально (то есть если бы вещь существовала отдельно от эмпирического наблюдения), но виртуально. Виртуальность ВР связана с веером возможностей. ВР способствует осуществлению возможности. Через понимание ВР как посредника взаимодействия, ведущего к возникновению нового, изучают переход возможности в действительность, у которой появляется своя новая возможность дальнейшего изменения и развития. В представлении о бытии ВР содержится идея существования объекта, который отсутствует здесь и теперь, но «присутствует» в своем времени и пространстве, способен реально проявить себя при соответствующих условиях.
ПОТЕНЦИАЛЬНОСТЬ. Аристотель различал четыре вида потенций – деятельную, страдательную, перехода в иное и пребывания. Потенцией обладает не любой объект (и субъект), а только тот, что содержит возможность возникновения нового в себе самом. Виртуальность связана с тем видом потенции, которая чревата новым. Отличие виртуальности от потенциальности состоит в том, что виртуальность способствует проявлению потенции. Г.А. Тульчинский отмечает необходимость смены онтологической парадигмы сущего потенциологией, поскольку время простого описания прошло. Класс неустойчивых динамических систем демонстрирует сложность, богатство возникающих связей. Для подавляющего большинства систем характерна неустойчивость, многообразие «поведения», что ведет к недостижимости получения полной информации, когда знание о состоянии системы в данный момент не позволяет однозначно предсказать ее будущее. Призванием философии оказывается, вопреки «бритве Оккама» умножение сущностей «сверх нужды», по нужде изменчивой действительности. Познание идет от сущности первого прядка к сущности второго порядка, не поспевая за изменяющейся природой и обществом. Потенция всегда больше любой актуальности и именно этот избыточный зазор и есть область философского сознания, трансцендирующего мысль за пределы познанного. Создание концептуальных объектов происходит путем смещения акцента с описания «устойчивого» сущего на преобразовательный активизм при осмыслении все новых и новых возможностей. Философия не строит возможных миров, как если бы они были действительными. Она представляет действительный мир как один из возможных, «овозможнивает» его: все, что мыслится философски, обнаруживая возможность быть иным. С ростом сферы мыслимого человеческий мир все более переходит в модус возможного.