Микешина Л.А. и Опёнков Ю.М. выделяют следующие виды виртуальности разных видов диалога: речевой, текстовой, сценический, компьютерный. В каждом из них существуют специфические виртуальные образы. Непреодолимо «расстояние» (пропасть) между реальностью и ее описанием, между предметом и его отражением: образ предмета нам «виден» отчетливо, а потрогать его мыслимое содержание нельзя. «Картинки» ЭВР видим, а их виртуальность невидима. Так и процесс субъективной виртуальности не увидишь, а лишь ее результаты. Мы создаем представления – образы мира и себя в нем. Н. Быстрова отмечает продуктивность мысли Н. А. Носова о том, что творчество содержит в себе возникновение в психике человека виртуальных образов себя. Создавая их, человек может воспроизводить некоторое прошлое, более конкретно настоящее и предвидеть ближайшее будущее, его новые реальности, создавать модели поступков и действий. Человек создает наглядный образ не только того, что может быть материализовано, но и того, что не может быть материализовано. Виртуальные миры ЭВР представимы настолько детально, конкретно, насколько позволяют способности создателя, технические возможности воплощения задумок автора. В мирах ЭВР могут быть наглядно изображены открытые человеком процессы, свойства объекта, способствующие объективному изучению и получению информации о коммуникации с его «субъектами».
Изучение миров ЭВР требует анализа контуров виртуальности как посредничества. Виртуальная антропология строится на раскрытии возможностей человека.
КРАТКИЙ ИТОГ
Виртуальная реальность в системе философских категорий обретает отчетливую гносеологическую грань и включается в новую онтологическую парадигму, предполагающую раскрытие сущности виртуальности. Феномен виртуальности относят к разряду нераскрытых сложных явлений, изучение которых целесообразно в рамках познавательной деятельности ученых комплекса наук: технических, психологических, социологических, философских. Парадигма нестабильности с «нелинейным» мышлением не может не учитываться в изучении виртуальности.
Идея виртуальности позволяет по-новому взглянуть на неоднозначность нелинейного развития реального мира и дает возможность увидеть разрывы и связи в бесконечности переходов потенциального в актуальное. Объективные виды ВР имеют свои автономные законы существования и развития, свое специфическре время и пространство. Предстоит создать общую теорию виртуальности мира, «вписать» понятие виртуальности в систему философских категорий. Более успешно продвигается разработка феноменов электронной виртуальной реальности.
К выявлению сущности виртуальности приближает метафора посредничества виртуальности ВР как посредника. Посредничество в природе и обществе многообразно, имеет в том числе и виртуальный лик. Виртуальность ВР в своих объективных и субъективных проявлениях скрывает «тайну» причин и обстоятельств своей действенности. Существенным, сходным с остальными видами посредничества является то, что ВР – участник, «ускоритель» взаимодействия, ведущего к изменениям, новообразованиям. Сущность посредничества виртуальности проявляется в переходных к новому процессах.
Противоположность виртуальности – антивиртуальность охраняет устойчивость, стабильность, противодействуя «прогрессивным» изменениям, оказываясь препятствием на их пути. Препятствия возникновению нового, как и антивиртуальность не получили философского статуса. Онтологически не раскрыт механизм их действия. Проблема препятствий (и антивиртуальности) еще менее разработана, чем проблема виртуальности, хотя для социального и личностного развития она не менее значима и актуальна.
Изучение места виртуальност в процессе познания требует разработки соответствующих методов. Гносеологический концепт ЭВР опирается на новую парадигму с ее новым языком и стилем мышления, когда наблюдатель влияет на результат наблюдения, «включен» в изучение предмета, является его активным элементом. Новая познавательная парадигма строится на принципе взаимодействия субъекта и объекта. Снимается мистика инфантильности субъекта в интерактивном пространстве Сети, в которой на место диады «произведение – автор» приходит другая «автор – пользователь» и ни одна из сторон не обладает однозначным фиксированным положением. Автор оказывается пользователем, а пользователь автором. Виртуальность становится значимым феноменом современной культуры, а симуляция специфическим элементом характеристики мироощущения.