Необходимость раскрытия творческого потенциала человека делает актуальной проблему гносеологического изучения виртуальности и выяснения ее гносеологических возможностей. В любом познавательном действии имеются незапланированные, непредвиденные, стихийные элементы, которые вызывают непредвиденные последствия. «В конечном итоге мы получаем цепь непредвиденного, порождающую новое непредвиденное». (Ойзерман Т.И.)
К онтологии и гносеологии некоторые философы склонны добавить виртуологию. Например, Н.А. Акчурин в книге «Современное понимание бытия (по Хайдеггеру) и области информации». (1999 г) Философское осмысление виртуальности ВР и ЭВР, виртуализации вызывает необходимость их неотложного исследования. XXI век, возможно, назовут веком философии с онтологией бесконечно изменчивого бытия, с ее гносеологией – учением о бесконечном познании, с ее аксиологией – пониманием ценности человека.
Гносеология – некоторый абстрактно понятийный и в этом смысле виртуальный конструкт – предписывает видеть и интерпретировать деятельность людей в субъектно-объектном ракурсе, опираясь на метафоры зеркала, окуляра, исходя из идей отражения и репрезентации. Виртуально существующий феномен, созданный абстрактным мышлением, философствующим разумом и обладающий особыми признаками не фиксирует объективную реальность. Он не видится изнутри его мысленной сущности. Он включает субъекта как стороннего наблюдателя без учета творческих изменений в жизнедеятельности.
Глава 5. Виртуализация и ценность ЭВМ и ЭВР
Нет ничего выше ценности жизни. Предстоит научиться жить на третьем – виртуальном этаже человеческого дома.
5.1. Ценностная грань виртуальности
Система ценностей, смысл жизни
Люди определяют значимость своего бытия достижением целей, связанных с ценностями. Аксиология – учение о ценностях и о коренных проблем смысла жизни человека. Ныне она обращает внимание на ценность виртуальности ЭВР и виртуализации.
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ. «Человеческое бытие нуждается в системе ценностей как точке отсчете». (А. Маслоу). Система ценностей включает все наиболее важное для индивидуального и социального бытия человека, определяя то, чему он посвящает себя, ради чего он способен приложить свои силы, реализовать способности, действовать.
Ценность бытия – не то же самое, что бытие ценности. Ценности связаны с конкретной социально-личностной формой бытия людей, с их смыслом жизни. Как цели деятельности ценности выражают аспекты: будущего – основных устремлений личности, настоящего – проживания достигнутого сегодняшнего и обладания им, и прошлого – хранение своего духовного «достояния» в тайниках сердца. Отсюда понимание акцента в системе ценностей и смысла жизни человек может смещать то в прошлое, сожалея, что оно ушло, то в настоящее, то в будущее. В структуре ценностей личности имеются именно эти три аспекта: 1. Будущего – единство предметов и потребностей, целей, к которым устремляется человек. 2. Настоящего – «сегодняшнее» удовлетворение потребностей. 3. Прошедшего – конструирования внутреннего мира как уникально субъективного бытия на основе прошлого опыта. Личную иерархию ценностей человек выстраивает в соответствии со шкалой своих потребностей и устремлений. Ценностные ориентации включают архетипы (исторически глубинные ценностные образования, сохранившиеся от предшествующих поколений), стереотипы – текущие ценностные предпочтения, навыки, наборы устойчивых представлений о плохом и хорошем, недопустимом и должном, одобряемом и порицаемом, идеалы – ценности предвидимого будущего.
Ценностные нормативные отношения формируются в процессе человеческой деятельности, где выделяют три вида пространств: людей, вещей, идей. Основным, абсолютным элементом в системе ценностных отношений является сам человек во всем многообразии его жизнедеятельности. Вторым – вещи, производимые для удовлетворения насущных потребностей человека. Третьим – культурные ценности (интеллектуальные, моральные, эстетические) – духовный капитал человека. Они указывают на культурное, общественное и личностное значение результатов деятельности в поле интересов человека. Мир людей полон ценностей красоты восприятия природы и духовной красоты человека. А.Ю. Пофнас к четырехмерной модели ценностей (экономическим, политическим, идеологическим, досуга) добавляет еще два элемента – экологический элемент и ценность общения. Каждый вид ценностей уникален и не поглощается другим. Три элемента системы ценности выделяет Л.К. Столович: 1. характеристику свойств вещей и предметов, выступающих объектом ценностных отношений, 2. качеств человека как субъекта ценностных отношений, 3. социальные отношения между людьми, делающие ценности общезначимыми.