НЕБЫТИЕ. Парменид считал, что «бытие – то, что есть, а того, чего нет – не познаваемо. То, что есть, не может не быть. То, чего нет – не есть». Бытие и небытие не только исключают друг друга, но и не допускают третьего. Небытие – то, что не является бытием. И о нем нельзя сказать – было, будет. Бытие неизменно. О том, что меняется, не можем сказать, что оно есть, поскольку меняющееся постоянно исчезает, уходит в небытие. Бытие постоянно, не может исчезнуть, возрастать, изменяться. Оно едино, не имеет частей, имеет предел (беспредельное невозможно помыслить). Оно не воспринимается чувствами, а постигается умом (пространственно – это глыба совершенно круглого мира)
Платон в диалоге «Пармеид» писал, что невозможно помыслить бытие в отрыве от небытия, как единое в отрыве от множественности. Единое – целое, в котором соединены многие части. Оно причастно множественности. Единое как целое – Идея (замысел целого дома в голове человека). Идеи – высшие совершенные умопостигаемые сущности. Небытие изменчиво, множественно и воспринимается чувствами, но непостижимо для ума, беспричинно, не обладает никакой определенностью, во всем противостоит бытию. «Мыслить то, что есть, значит мыслить с необходимостью, подчиняясь судьбе». Ясность понимания состоит в установлении пределов. Вопреки Пармениду Платон не считал бытие покоящимся и не чуждым всякому изменении.
Небытие в структуре сущего – восприемница по ту сторону существующего как чистая множественность, лишенная качества. Все существующее лежит между бытием (миром идей) и небытием. Небытие – то, что в каком- то смысле существует, что называем «лишенным смысла», необъяснимым, невыразимым. В диалоге «Софист» читаем: «Небытие каким-то образом существует. А бытие каким-то образом не существует» Бытие – все обладающее по своей природе необходимостью, либо воздействующее на что-либо другое, либо испытывает хоть малейшее воздействие, причинно движению.
ХАОС. К концу классического периода в Греции существовали два понимания хаоса: 1. как физического пространства пустоты или чем-нибудь заполненного. 2. как нечто живого и животворящего, как основы жизни мира. Хаос выступал принципом становления, содержащим в себе противоположности. Он все раскрывает, всему дает возможность выйти наружу. Но, в то же время он всё поглощает, прячет внутри себя. Он развертывает мир во всей его красоте и свертывает в себя Космос. Расширяющийся и самоустраивающийся Космос отодвигает Хаос на периферию (на Север или на Запад), изгоняет его из своего мира, но не преодолевает его. Хаос помещается ниже Космоса. Древние греки полагали, что реальность двухслойна, состоит из очевидного для всех и из скрытого от прямого созерцания. По Платону имеется три рода сущего: 1. то, что рождается, 2. то, внутри чего совершается рождение, и 3. то, по образцу чего возрастает рождающееся. Сложились три модели целостного понимания мира: точечно целостная (Эмпедокла), конечно структурная (Аристотеля) и бесконечно континуальная (Зенона). Идея субстанции – устойчивости, неизменности в противовес текучести, непостоянства видимого мира воплощалась в Парменидовской идее Единого, неделимого бытия, у Гераклита – в отыскании единого закона, управляющего миром.
Мыслители древности стремились дать рациональное объяснение невидимой, сущностной стороне вещей, уловить особенность всеобщего, пытались осознать неуловимые причины изменчивости мира, рождения нового, установить пособника возникновения нового. Начатки наук пробуждали у них поиск методов познания действительности, заботу о том, чтобы выдвигаемые умозрительные положения могли «спасать явления», логически оправдать их существование.
ИДЕАЛЬНОЕ. Смысл категории «идеальное» широк. Идеальное – не только процессы, происходящие в субъективном сознании человека, но и процессы, происходящее в коллективном сознании и коллективном бессознательном. Посредством их познаем бытие материального. Поскольку идеальное (снятое) в своей потенции существует в системе «субъект – деятельность – объект», то его относят к разновидностям виртуального бытия. (Д.В. Пивоваров, 1986).