СУЩНОСТЬ. Лосев А.Ф. в книге «Самое само» определяет категориальный статус сущности и порождающей основы мира. Самое само вещи – это ее сущность, без которой она не существует. Самое само не дано в ощущении вещи. Ощутимость вещи – одна из способов данности ее в окружающем мире, это инобытие вещи, но не сама вещь. Материал, из которой состоит вещь, тоже не определяет ее сущность. Форма тоже не определяет индивидуальность вещи, а класс данной вещи, но не ее сущность. Вещь также не представляется соединением формы и материи, поскольку мы изначально мыслим их разобщенно, а в вещи они не отличаются. Вещь не может также определяться ее признаками, например, формой, материей, движением. Признаки предмета не есть сам предмет. Лосев делает выводы, что 1. все существующее абсолютно индивидуально, 2 абсолютная индивидуальность вещи, или ее самое само исключает всякое совпадение с чем бы то ни было, – самое само или абсолютная индивидуальность абсолютно невыразимо. Немысленно самое само.
Если определять вещь саму по себе, то вещь уходит в бездну своей индивидуальности и не определима никак. Что такое самое само мы не знаем и нельзя сказать, что оно существует. Самое само не является ни понятием, ни категорией, ни идеей, а лежит в их основе. Это абсолютный первопринцип всего общего и не сущего и самого себя. Все существующее абсолютно индивидуально. Индивидуальность как новое в своем возникновении не зависит от предыдущего (или иначе не будет новым), самопроизвольно самоутрждается – становится. Само само есть все, и охватывает все. Самое само мира предполагает бесконечное количество способов своей данности в своем инобытие. Самое само в вещах как абсолютный смысл недостижимо, непознаваемо. Его открывает бездна становления, которое порождается его бесчисленными интерпретациями. Самое само не божественно, а бесконечная вещь, смысл становления как процесса и энергийная сущность. «Самое само неизвестными путями породило из себя бытие. Затем утверждается первая смысловая индивидуальная точка. Из-за этого появляется бездна и рядом с бытием появляется небытие. Первая сформировавшаяся точка бытия начинает расти, используя материал небытия и реализуя появившиеся возможности. Всё бытийствующее становится, изменяется. Становление может быть определено как переход небытия в бытие, небытие становится бытием. Становление есть совпадение бытия и небытия, обосновывает появление и уничтожение вещей. Оно процессуально. «Ставшее» – отрицание становления. В становлении бытие тождественно небытию. Становление – первопринцип. Индивдуальность вещи – для себя бытие. Бытие вещи внутри самой вещи. (Н.М. Лаврухина о книге Лосева А.Ф. «Самое само» в книге «Миф – Число_ Сущность», ее составитель А.А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1984.
АКТИВНОСТЬ. В неживой природе ее самодвижение, способность материальных объектов за счет внутренней энергии перестраивать свою структуру и самостоятельно переходить в новое качество. Она носит спонтанный характер. На уровне простейших организмов активность включается раздражимостью, а по мере их эволюции чувствительностью и психическим отражением, в основе которого лежит условный рефлекс. Возникновение и развитие человека шло чрез совершенствование активности в ходе становление трудовой деятельности, формирования речи и новых форм общения. Естественную активность далекого предка следует считать исходным фундаментом становления человека, который благодаря деятельности гибко приспосабливаться к окружающей среде. Воздействуя на природу, изменяя ее, он изменялся и сам, стал социально-природным существом, удовлетворяя материальные потребности через «элементарное» производство по обмену веществом и энергией, то есть уже социальным преобразованием природы. Способ деятельности (активности), определенный вид жизнедеятельности, что они собой представляют, совпадает с их производством, с тем, что они производят и как они производят. (К. Маркс. Т.23. С. 19)
РЕАЛЬНОСТЬ – актуальность существования. Реальность – то, что сполна неопределимо никаким конечным набором признаков. Она включает сферы субъективного, весь внутренний духовный мир человека и сферы объективного, представляющие всю внешнюю по отношению к сознанию человека действительность. Уровни реальности, описываемые наукой – это уровни природы как таковой и отношение человека с природой, уровни общества с различными отношениями людей друг к другу. Человек ставит перед собой задачи, исходя из наличных, все возрастающих потребностей и реализует их в рамках своих возможностей, строит новые области, расширяет поле реальности человеческого бытия. Но «за» всеми замыслами, желаниями, действиями и результатами действий испокон веков философы искали базисную «исходную» реальность. В «Философском энциклопедическом словаре» термин «реальность» многозначен. Им охватывается все существующее вообще, объективный мир (в том числе и объективированный мир человеческого духа, социальный мир и мир культуры), действительно существующее (актуальное бытие). Ответ на вопрос: «Что есть реальность?» непременно усложняется при каждом новом углублении в сущность бытия, и особенно остро обнаруживается недостаточность его понимания только как статичного. Онтологическую основу реальности составляют не субстанция (субстанция – самодостаточная сущность, для своего существования не нуждающаяся ни в чем, кроме самой себя), а отношения: функциональные, иерархии – доминирования и подчинения.