До недавнего времени термином «реальность» именовали нечто стабильное, константное, инвариантное, «надежное», устойчивое. Ныне выделяют виды реальности как действительные, устойчивые, так и «неустойчивые», развивающиеся, моделируемые, «виртуальные» и приходится этот термин уточнять, углублять, учитывать момент изменчивости каждого типа бытия и изменение отношения человека к нему. Принцип глобального эволюционизма устанавливает неразрывную генетическую взаимосвязь между всеми формами реальности и уровнями бытия. Реальность – это «Вот – бытие», это то, что «Есть. Здесь. Теперь». Реальность – проявленность на различных уровнях иерархии развивающегося бытия, непрерывно изменяющегося мира как потока становления. Реальность настоящего – реальность наличного бытия. В «нем» существует реальность наступления будущего, временная открытость для последующих изменений «впереди» как самый непосредственный горизонт возникновения нового. Влияние настоящего и будущего друг на друга обоюдное. Изучение проблемы многослойности реальности не завершено, и в силу изменчивости мира останется таковым. Человечеству предстоит открытие все новых и новых уровней иерархии Универсума.
В персидской философии выделяли три уровня реальности: Меног, Ритаг, Гетаг, где Меног – первичное состояние, прообраз, абстрактное изначальных вечных идей, мир нематериального. Гетаг – проекция Менога, замкнутого на самого себя, оформленный космос, мир форм. Ритаг – мир их опосредующий, дающий возможность воплощения, проявления первичного мира. Этим обозначали три модуса бытия: модус бытия идей, эйдосов, того, что может быть воплощено и модусы, связанные со становлением, движением, а именно, промежуточный модус бытия динамического, возможного воплощения и третий модус - бытие актуальное – воплощенный, явленный мир конкретных наблюдаемых форм.
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Отношение понятий «действительность» и «реальность» осложняется их смысловой взаимозаменяемостью. У обоих отмечается их многомерность, структурная сложность, иерархичность уровней, изменчивость. Б.Н. Попов разводит понятия «действительность» (то, что действует) и «реальность» (то, что люди считают действительным). Он не считает их противоположностями, а входящими в конкретность, включающую различие тождественных. Понятием «действительность» выражаем состояния наличия, существования, действия всего существующего вообще (вещей, отношений, связей) в объективном мире, (в том числе в объективированном мире человеческого духа), в субъективном мире, в субъектно-объектном мире культуры, в мире отношений и предметов. Действительность представляется такой, какой нам известна сейчас, на уровне практики сегодняшнего дня. В то же время действительность от нас не зависит своими структурными уровнями организации: субатомном, атомном, молекулярном. Действительности противопоставляем возможность, хотя она виртуально содержится в действительности. Сущность реальности «просвечивает» в кажимости, видимости. (Кажимость и видимость выступают частичным, неполным проявлением реальности.) Они значимы в жизни людей. Но их подчас принимают за подлинную сущность реальности. М. Хайдеггер с позиций радикального персонализма считал, что сущее вообще – это основание в смысле почвы, на которой вырастает все дальнейшее рассмотрение многообразной действительности. По нему реальность – то, что нам понятно, доступно: «О другой реальности нет ни малейшего смысла говорить. <…> С действительностью мы имеем дело постольку, поскольку она есть полагаемое, представленное, созерцаемое, понятийно-помысленное». (462. 5) Первоструктуры – Dasein (присутствия) есть основообразы, сфера «не-по-себе», голос совести, вины предстояния смерти. Dasein у него раскрывается через понятие «забота», имеет формально-абстрактную структуру элементов: бытия человека в мире (озабоченность), со-бытие других людей (вызывающее заботливость), бытие самости (собственно того, кто озабочен и заботлив) и все это – ближайшая человеку среда обитания, другие люди и он сам. Мир и человек – две половины одного целого, идущие друг к другу, раскрывающиеся друг другу. Мир – встречная субъективность, потенциально человеческое, освоенное впоследствии, будущее человека, его судьба.