Типы рациональности
Понимание виртуальных реальностей и виртуальности
Наивный: имеется реальный мир, он таков, каким мы его воспринимаем.
Стоики: мир развертывается из себя подобно цветку из бутона. Единый и целостный космос пронизан потоками жизненной силы. Он «бурлящий» источник порождений.
В мифах – таинственная сила, проявляющаяся «вдруг», влияющая на жизнь природы и человека.
Нечто «свернутое», которое может «развернуться» и снова «свернуться». Один из моментов самоактивности природы
Идея внутренней самоактивности и участия посреднических сил в процессах порождения
Критический: имеется реальный мир, но он не во всех чертах таков, каким мы его представляем.
Допускается широкий набор интерпретационных моделей мира.
Виртуальность способствует изменениям во всех возможных вариантах с возникновением нового.
Идеи разума имеют виртуальное существование.
Г.Лейбниц.
Строго критический: реальный мир сложен. Ни одна из его структур не такова, какой нам представляется.
Промежуточная реальность как переносчик взаимодействия преобразующихся объектов.
Гипотетический: реальный мир системно структурен, системы возникают и исчезают, переходят из одного состояния в другое, которые мы частично познаем.
Состояния и законы природы – результат взаимодействия существующего и возникающего, предшествующей динамической эволюции. И. Пригожин
Существует виртуальное действие вещей на тело и тела на вещи. (А. Бергсон.)
Виртуальное есть дифференцированное актуальное. Виртуальный объект – клочок, обломок чистого прошлого, потерянный объект, невидимка. Виртуальное – основание актуального, особенность развертывания однозначного Бытия. (Ж. Делёз.)
Виртуальность – замещение реальности образами. (В.Д. Иванов.)
Виртуальность–пространство идеальности. (А.И.Лисин.)
ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ – противоположное рациональному, область непознанного. Необратимый процесс изменения бытия выражается в его сокрытости и невыразимости в рациоальной форме. Иррациональность как сущностная характеристика бытия выражается в следущих феноменах:
в необратимо- непрерывном процессе текучести изменений,
в «поддержке» или «неподдержке» бытием того или иного состояния универсума,
в источнике произвола и абсолютной случайности в очке бифуркации,
в феномене свободы,
в «остатке» неопределенности при рационализации того или иного объекта.
КОНЦЕПТ – схватывание бытия в мысли. Концепт – образование, замещающее собой в процессе мышления множество предметов одного и того же рода. Он – схематическое совмещающее представление, точка соцветий мысленных конкретностей. Он выявляет общее в вещи, сцепляет разное в одно, устанавливает смысловой узел суждения, теории. Концепт – совокупность суждений, вскрывающих смысл. Ж. Делёз и Ф. Гваттари считали, что философия – творчество концептов. Ее задача – изобретать, изготавливать, творить концепты. Концептивизм – философский принцип «зачинающих» понятий, осуществление конструктивной деятельности мышления в области создания концептов и универсалий. Он – творческое порождение создания множественных моделей возможных миров, познавательных и общественных практик. Трактовка концепта как символа и дискурса, как символической всеобщности является противовесом идее разложения, распада (в смысле рассеивания).
СИМВОЛ – видимый знак, наделяемый невидимой неисчерпаемостью смыслов своего образа. Его функция указывать на цели жизни человека. Символ не поглощает реальность, а выражает важный для человека момент социальной действительности. Он тождественен и различен с ней, несводим к ней. Символ диалектичен как конкретно организованный синтез изменчивости и постоянства, формы и содержания, тождества и различия, одного и многого, подвижности и покоя, конечного и бесконечного. Символ – пространственная фигура, контрапункт, тема которого уносит в разные стороны, расширяя смысловое пространство. (К.А. Свасьян) Элементы структуры символа: символизирующее (предметный образ) и символизируемое (глубинный общественный смысл). Для понимания содержания символа требуются интеллектуальные усилия, вживание, интуитивное прозрение, культурно исторический опыт. Символическое содержит виртуальное как одно из своих свойств. Виртуальность символа состоит в его социальном многозначном посредничестве. Символическое – особый синтез условной знаковости и непосредственной образности. В нем эти два полюса уравновешиваются и преобразуются в новое качество. Символ обладает способностью выражать те уровни социальной жизни, которые, как правило, скрыты от нас и могут быть доступны только благодаря его фикциональным ресурсам. Речь идет о вымышленной, воображаемой и виртуальной реальности, которая воплощается в символических формах науки, политики, спорта, философии, искусства, религии и т.д. Благодаря фикциональным возможностям символ способен порождать любой смысл. Он схож с живым существом: рождается, действует и умирает. Он существует в пределах жизненной ситуации общества с характерными для нее конкретными историческими, социальными, культурными и индивидуально – личностными значениями. Символ связывает нас с традициями, ценностями, способен играть роль идеала (и идола), выполнять функции нормы, регулируя жизнь людей. Он замещает вымышленную и реальную действительность. (Флаг – и знак и символ страны, народности, партии.) В триптихе «действительность – вымысел – символ» символ выполняет функцию носителя и средства, воплощает дискурсивный строй вымысла. Образ вымысла опосредует отношение символической формы и действительности. Отношения символа и действительности, можно рассматривать под разным углом зрения. В свойствах символа нет ничего такого, чего не было бы ранее в действительном мире. И другой ракурс – нет ничего в действительности того, чего не было бы в символе. Символическая условность фикции делает вовсе не обязательной ее фактуальную достоверность и убедительность. Она может быть реалистической (правдоподобной), формально-гипотетической и фантастической. Каждый тип воплощается в соответствующих ему символических признаках.