Света и сосуды
Поскольку Каббала — реальная наука, то она преследует реальное постижение мироздания, когда невозможно опровергнуть факт никаким трудным вопросом.
Все мироздание состоит из сосуда (желания) и света (наслаждения). Различие между сосудом и светом проявляется в первом же, отделившемся от высшей силы, творении. Первое творение — более наполненное и более тонкое по сравнению с любым, следующим за ним. Приятное наполнение оно получает от сути высшей силы, желающей наполнить его наслаждением.
Основой измерения наслаждения является желание его получить. То, что желание жаждет получить больше, ощущается им при наполнении как большее наслаждение. Поэтому мы различаем в первом творении — «желании получать» -две категории:
1. суть получающего — желание получать, тело творения, основа его сути, сосуд получения блага;
2. суть получаемого — суть получаемого блага, свет Творца, всегда исходящий к творению.
Все мироздание и его любая часть непременно состоит из двух качеств, проникающих одно в другое, то есть составных, потому что «желания получать», обязательно находящегося в творении, не было в сути высшей силы. И потому оно названо творением — тем, чего нет в высшей силе. А получаемое изобилие непременно является частью сути высшей силы, и поэтому существует огромное расстояние между вновь созданным телом и получаемым изобилием, подобным сути высшей силы.
Как духовное может породить материальное
На первый взгляд трудно понять, как духовное может порождать и поддерживать нечто материальное. Но это трудно понять, только если рассматривать духовное как совсем не связанное с материальным. А если взять за основу мнение каббалистов, постигающих, что любое качество духовного полностью похоже на качество материального, то выходит, что они близки между собой и нет между ними различий, кроме как в материи: у духовного — материя духовная, а у материального — материя вещественная. Однако все качества, действующие в духовной материи, действуют и в материи вещественной.
В понимании связи духовного и материального есть три ошибочных утверждения:
1. сила разумной мысли в человеке — это бессмертная душа, суть человека;
2. тело — это продолжение и результат души;
3. духовные сущности являются простыми и несоставными.
Эти ошибочные предположения разрушены материалистической психологией, и, начиная с этого периода, желающий постигнуть высшую управляющую силу может осуществить это, приложив свои усилия в методике ее постижения — науке каббала.
12.1.7. Каббала как современное учение .
У многих вызывает сомнение, является ли наука каббала действительно наукой. Отнести ли ее к категории естественных наук, исследующих природу окружающего мира (как физика, химия, биология), либо гуманитарных (как философия, психология и пр.)? Или это особая наука, поскольку требует от своего исследователя не просто знаний, а обладания особым свойством, которое не дано от рождения человеку?
Под наукой мы подразумеваем исследование окружающего нас мира, которое можем записать, повторить, передать, воспроизвести с помощью своих естественных, данных нам от рождения, пяти органов чувств и приборов, которые только расширяют диапазон чувствительности этих органов чувств.
Каббалисты утверждают, что, занимаясь по методике Каббалы, приобретается новый, шестой орган чувств, называемый ими экран или душа, которым мы исследуем ощущаемые в нем возбуждения, аналогично пяти органам чувств. Эти ощущения мы записываем, анализируем, суммируем, сводим в одно целое.
Причем, эти наблюдения, также как и наблюдения в естественных науках, проводились веками и подтверждались тысячами исследователей-каббалистов. Все отличие исследователей-каббалистов от исследователей-некаббалистов только в том, что они исследуют окружающее посредством дополнительного органа ощущений, который, в принципе, может обрести любой желающий.
С другой стороны, в последнее время ученые обнаруживают, что картина мира является не объективной, а полностью субъективной, то есть целиком определяется наблюдателем. По известному утверждению Нильса Бора, исследователь изучает не окружающий мир, а лишь свои реакции на него. А если так, то все естественные науки можно определить как знания, постигаемые человеком в данных ему от рождения пяти органах чувств, а науку каббала — как науку, диапазон познания которой находится над диапазоном восприятия обычных органов чувств. В этом смысле каббала является наукой сверхъестественной, то есть постигают ее, предварительно приобретя дополнительный сенсор.
Несколько непривычно вдруг узнать о возможности оснастить себя дополнительным органом ощущения, с помощью которого можно получать дополнительную информацию о мире, которую ты привык ощущать только пятью органами чувств. Но как только человек готов принять такое предположение, все остальное выглядит полностью естественным, и исследования мира посредством дополнительного органа восприятия, конечно же, назовутся наукой, как и исследования с помощью тех органах чувств, с которыми мы рождаемся.
Постижения ученого-каббалиста также реальны, повторимы, воспроизводимы им самим и другими. Все каббалистические книги, по сути, представляют собой методику настройки этого дополнительного органа ощущения и описание восприятия в нем. Это аналогично описанию опытов ученого физика, химика и т.п. Любой может воспроизвести опыт и получить те же результаты, которые описывает исследователь-каббалист.
Отсюда видно, что наука Каббала не менее, а даже более реальная наука, чем остальные, потому что изначально принимает во внимание тот факт, что постижение человека полностью обуславливается его органами восприятия.
Шестой орган ощущения позволяет исследователю воспринимать окружающее в зависимости от своих свойств, что является совершенно новым для человека. Овладение им возводит человека на более высокую ступень постижения окружающего, делает его истинным исследователем, поскольку, меняя свои свойства, он воспринимает совершенно иные картины. Причем все они реальны, а их отличие — лишь в настройке органа восприятия.
Вследствие непонимания того, что ощущают и познают каббалисты, им приписывают:
· всякие волшебства, чудеса, возможности манипулирования сверхъестественными силами,
· манипуляции с красными нитками, заговорами, святой водой и прочими шаманскими приемами.
Из вышесказанного ясно видна ошибка — относить науку Каббала к религии, мистике, какой-либо вообще области человеческой деятельности, кроме науки об окружающем мироздании.
12.1.8. Мир в мире.
Все оценивается не по тому, как выглядит в определенный момент, а по степени своего развития.
У всего, существующего в действительности, и хорошего, и плохого, и даже самого худшего и вредного в мире, есть право на существование. И нельзя истреблять и уничтожать его: на нас возложена задача лишь исправить и возвратить к Источнику.
Даже просто внимательный взгляд на процесс творения достаточен для того, чтобы прийти к осознанию величия и совершенства действия и Совершающего его. И поэтому мы должны понять и остерегаться пренебрежения любой частью творения, и не говорить, что она лишняя, и нет в ней необходимости. Ведь это является злословием на действие сотворения.
Однако, как всем известно, Творец не завершил творение в момент его создания, поэтому-то мы и видим в предстающей перед нами действительности, что она, как в общем, так и в частном, находится под властью законов ступенчатого развития, начиная со стадии, предшествующей зарождению, и до стадии завершения роста. И по этой причине, когда мы ощущаем горький вкус плода в начале его развития, мы не воспринимаем это как порок или изъян плода, потому что всем известна причина — плод еще не завершил процесс своего развития.
Так и по отношению к остальным элементам действительности: если что-то кажется нам плохим и приносящим вред, то это является ничем иным, как свидетельством того, что этот элемент все еще находится на переходной стадии процесса своего развития. И поэтому не вправе мы выносить решение, что он плох, и пренебрегать им, так как не от мудрости это.