Сузо Генрих. Exemplar

Служитель. Ах, Вечная Премудрость, Ты меня бросила? Боже, увы, я ощутил дыхание смерти! Ах, душа моя, ты все еще в теле? Жив ли я, Владыка небесный? Господи, восхваляю Тебя, обещаю жить по-другому вплоть до кончины своей! Как я испугался, не думал, что смерть может быть так близка! Воистину, Господи, это зрелище пойдет мне на пользу. Все дни напролет стану, Владыка, проводить в ожидании смерти, остерегаясь того, чтобы она не подкралась откуда-то сзади. Хочу научиться умирать, подготовиться к миру иному. Я, Господи, вижу, что тут ничего не останется и не буду, Владыка, откладывать раскаяния и покаяния до дня кончины своей.

О, как меня потрясло это зрелище! Удивительно, что душа моя пока еще в теле. Прочь, прочь от меня все эти всласть поваляться и подольше поспать, вкусно покушать и выпить, преходящая слава, изнеженность и удовольствия! Если сейчас для меня тяжело небольшое страдание, то как потом вынести мне страдание вечное и непомерное? Ах, Боже, если бы я был уже мертв, а если бы умирал я теперь, то что бы было со мной? За мною ведь водится ох как много всего! Господи, отныне стану взирать на душу мою как на нищенку[542]. И раз уж все друзья ее бросили, то я буду ей другом[543].

Ответ Вечной Премудрости. Правильно, к этому тебе и следует неуклонно стремиться, покуда ты молод, здоров, полон сил и все еще можешь исправить. А когда ты действительно приблизишься к смертному часу, но уже ничего поправить будет нельзя, то тебе ни на что в этом мире не нужно будет взирать, кроме смерти Моей и Моего же бесконечного милосердия, дабы сохранилось свое упование[544].

Служитель. О Господи, с горькими слезами я припадаю к стопам Твоим и молю Тебя наказать меня здесь, как Сам пожелаешь, не откладывая сего на потом, до смертного часа. Увы, Владыка, страшусь я чистилища и непосильных страданий! Как же я был столь неразумен, что так легко к ним относился, и как теперь я страшусь!

Ответ Вечной Премудрости. Мужайся! Сей страх есть начало всякой премудрости[545] и путь ко спасению. Или забыл ты, как все Писание вопиет о том, сколь велика мудрость в страхе и усердном созерцании смерти?[546] Прославь Бога, хвали Его неустанно, ибо никому из тысяч людей не дано знать того, что дано было тебе. [Но] узнай и печальную весть: они слышат, как толкуют о смерти, всё знают заранее, но пускают на самотек и не помышляют о ней, пока, увы, не будут проглочены ею. Тогда они стенают, вздыхают и плачут, однако уже слишком поздно. Отвори очи свои, пересчитай на пальцах, и ты увидишь, сколь многие вокруг тебя умерли в течение жизни твоей! Побеседуй с ними в сердце своем, подсади к ним ветхого своего человека, словно он уже мертв, расспроси их всех и послушай, как с глубокими вздохами и горькими слезами они говорят: «Блажен, кто, родившись, последовал благому совету и стал мудр благодаря чужим бедам!» Приготовься к своему уходу отсюда[547], ибо, воистину, ты — словно птица, сидящая на ветке, или человек, стоящий на берегу и наблюдающий, как мимо него стремительно проплывает корабль. Когда-то и сам он сядет на этот корабль и отправится в дальние земли, откуда никогда не вернется. Поэтому посвяти всю свою жизнь тому, чтобы, когда придет смерть, тебе быть к ней готовым и радостно покинуть сей мир.

Глава XXII Как надобно вести жизнь внутреннюю

Служитель. Господи, деланий так много, много и способов жизни: один — такой, другой же — иной. Указаний тоже немало, все они разные. Владыка, Писание — бездонно, учениям — несть числа[548]. Вечная Премудрость, наставь меня в немногих словах из недр всего этого, чего мне в наибольшей мере держаться на пути истинной жизни.

Ответ Вечной Премудрости. Самое правильное, необходимое и подходящее учение, в котором тебя наставляет Писание в целом и которым ты можешь быть исчерпывающе наставлен в немногих словах всяческой истине относительно высшего совершенства чистой жизни, заключается в следующем:[549] I) Держись отрешенно по отношению ко всем людям, II) будь чист ото всех извне проникающих образов, III) освободись от всего, что случайно, может пленить и озаботить собой, IV) обрати свой разум к таинственному созерцанию Бога, при котором во всякое время, никогда не отвращая пристальный взор, ты будешь иметь Меня пред своими очами[550]. Что касается иных упражнений, будь то бедность и пост, бдение и прочие способы истязания плоти, направь их к указанному как к завершению, имея их столько, сколько тебе будет на пользу[551]. Погляди, так ты достигнешь высшего предела совершенства, не доступного ни единому среди тысяч людей, ибо свою цель они усматривают в других упражнениях, а потому блуждают многие годы.

542

...отныне стану взирать на душу мою как на нищенку (ich wil hüt einen dürftigen setzen min eilenden sele). — Seuse 1907: 286, 20—21. Иное толкование фразы, предложенное М. Дипенброком: «Господи, сегодня же подыщу какого-нибудь бедняка для моей несчастной души» (Suso 1884: 391). Имеется в виду старинный обычай нанимать нищих для молитв о новопреставленном.

543

...раз уж все друзья ее бросили, то я буду ей другом. — Ср.: «Не дам погибнуть душе моей, но в сие преходящее, скоротечное время позабочусь о ней, терпеливо трудясь и упражняясь в добродетели, да удостоится в последний час не наказания, а покоя» (Seuse Н. Horologium Sapientiae. II. Cap. 2 (Seuse 1977: 538, 21—24)).

544

А когда ты действительно приблизишься к смертному часу — дабы сохранилось свое упование. — Ср.: «Когда ты и впрямь приблизишься к оному часу и больше себе ничем не сумеешь помочь, то не останется ничего, как положиться лишь на милосердие Божье и поставить Мое страдание между тобою и Моим судом, дабы, не боясь Моей справедливости больше, чем следует, тебе не оставить надежду» (Seuse Н. Horologium Sapientiae. II. Cap. 2 (Seuse 1977: 539, 6—10)).

545

Сей страх есть начало всякой премудрости... — Притч. 1: 7.

546

...все Писание вопиет о том, сколь велика мудрость в страхе и усердном созерцании смерти? — Ср.: Сир. 1: 16; 7: 39.

547

Приготовься к своему уходу отсюда... — Ср.: «Сделай завещание для дома твоего, приготовься к пути всякой плоти, к смертному часу» (Seuse Н. Horologium Sapientiae. II. Cap. 2 (Seuse 1977: 540, 5—6)). Ср.: Ис. 38: 1.

548

Господи, деланий так много ~ учениям — несть числа. — Ср.: «Составлять много книг — не будет конца! <...> Мир полон множеством разнообразных учений. Имеются тысячи способов жить: один — таков, другой же — инаков. Имеется так много кодексов, трактующих о пороках и добродетелях! Так много книжиц, толкующих самые утонченные вопросы и разные темы, и скорей закончится короткая жизнь, чем удастся все изучить или хотя бы прочесть! Кто сможет исчислить логические, естественнонаучные, исторические, моральные и богословские сочинения: все эти писания, старые и новые комментарии, введения, компиляции, отдельные трактаты и суммы, которыми наводнена вся земля, будто потоком, не знающим удержу?» (Seuse Н. Horologium Sapientiae. II. Cap. 3 (Seuse 1977: 540, 21 — 541, 7)). Ср.: Екк. 12: 12.

549

...Самое правильное, необходимое и подходящее учение — заключается в следующем... — Ср.: «Держись отрешенно от всех людей, стань пустым от всех извне проникающих образов, освободись от всего, что может привлечь случайное, прельщение и заботы, и обращай свой разум во всякое время к добродетельному созерцанию, дабы неизменно носить в своем сердце Бога, словно некий объект (mit stêtem gegenwurfe), никогда не отвращая от него своих глаз. Что касается других упражнений, будь то пост, бдение и молитва, их подчиняй созерцанью как цели и предавайся им постольку, поскольку они могут способствовать созерцанию, — и тогда ты обретешь полноту (daz ende) совершенства» (Meister Eckhart. Von Abegescheidenheit. IX (Pf.) //Pfeiffer 1845-1857/2: 492, 34 — 493, 1).

550

...II) будь чист ото всех извне проникающих образов, III) освободись от всего, что случайно — IV) обрати свой разум к таинственному созерцанию Бога — ты будешь иметь Меня пред своими очами. — Ср.: «Старательно затворяй, насколько возможно, врата сердца от чувственно воспринимаемых форм и земных впечатлений <...> Со всяческим тщанием опорожни сердце свое от того, что может помешать его свободе <...> Неизменно имей свою душу обращенной горе в созерцании божественного, чтобы разум был всегда связан с божественными вещами и Богом» (Seuse Н. Horologium Sapientiae. II. Cap. 3 (Seuse 1977: 542, 7 — 543, 5)).

551

Что касается иных упражнений, будь то бедность и пост — имея их столько, сколько тебе будет на пользу. — Ср.: «Среди прочих духовных упражнений чистота сердца имеет некоторым образом преимущество в качестве конечной цели и награды за все труды <...> Бичевание тела, пост, ночные бдения и подобные упражнения в добродетели следует оценивать как второстепенные, низшие и необходимые постольку, поскольку они содействуют чистоте сердца» (Seuse Н. Horologium Sapientiae. II. Cap. 3 (Seuse 1977: 542, 8 — 543, 10)).