Сузо Генрих. Exemplar

Служитель. Когда, Господи, происходит втекание благодати от Святых Даров?

Ответ Вечной Премудрости. В тот самый момент, когда они потребляются[588].

Служитель. Любезный Владыка, а если человек, будучи в бескрайней тоске по Твоему телесному присутствию, стремится причаститься Святых Даров, но ему все-таки не хватает Тебя?

Ответ Вечной Премудрости. Иные люди насыщаются Мною, хотя не вкушали Меня, другие же отходят от трапезы, не насытившись, потому что вкушали Меня только телесно, а те вкушали духовно[589].

Служитель. Милостивый Господи, человек, вкушающий Тебя телесно и духовно, есть ли у него преимущество перед тем, кто вкушает Тебя только духовно?

Ответ Вечной Премудрости. Человек, имеющий Меня и Мою благодать, имеет ли он больше того, кто имеет лишь Мою благодать?[590]

Служитель. Господи, как долго Ты пребываешь телесно в том человеке, который Тебя вкусил?

Ответ Вечной Премудрости. До тех пор, покуда сохраняются образ и подобие Святых Даров[591].

Сие надлежит тебе говорить, когда приступаешь [к Святым Дарам]

Эй, живой плод, сладостная драгоценность, дивное райское яблоко расцветшего сердца Отца, ароматная кисть кипера в виноградниках Енгедских[592], кто мне ныне позволит Тебя достойно принять, чтобы возымел Ты охоту явиться ко мне, остаться со мною и никогда не разлучаться со мной! Эй, бесконечное Благо, наполняющее небо и землю, склонись милосердно ко мне, не пренебрегай Своим жалким творением! Если, Владыка, я Тебя не достоин, то все-таки нуждаюсь в Тебе. Ах, милостивый Господи, разве не Ты словом одним сотворил небо и землю? Ты сможешь исцелить больную душу мою единственным словом[593]. Ах, Владыка, поступай со мной по Твоей благодати, Твоему бескрайнему милосердию, но не по заслугам моим. Ты — невинный Агнец пасхальный, приносимый в жертву поныне за грехи всех людей. Ах, сладостная, благоуханная манна небесная, несущая в себе лакомый вкус по желанию всякого сердца[594], возвесели в Себе иссохшие уста души моей: напитай, напои, укрепи и укрась, объединись со мною в любви! Вечная Премудрость, мощно войди в душу мою, дабы изгнать всех моих супостатов, попалить все мои прегрешения, простить все пороки мои. Просвети мой разум светом истинной веры в Тебя, воспламени мою волю сладостной любовью к Тебе, проясни мои чувства Своим веселым присутствием и сообщи всем моим силам добродетель и совершенство. Храни меня в час кончины моей, дабы открыто наслаждаться Тобою в вечном блаженстве. Аминь.

Небесное утешение человека, страдающего ради Бога.

В середине изображен Служитель: он стоит рядом со стулом, его голова украшена венцом. Служителя обнял ангел. Другие ангелы наблюдают за сценой, один из них играет на инструменте «рёбёбляйн». Справа сверху на круглом поле поясное изображение Вечной Премудрости и Девы Марии. Надписи сверху и слева над стулом гласят, соответственно: «Кто хочет присоединиться к рыцарству Божьему, тому надо иметь мужественное сердце во всяком страдании и ни за что не отступать от сего», «Кто обнят Вечной Премудростью и святым ангелом, того впредь никогда не постигнет тяжкая скорбь».

В оригинале данная иллюстрация образует диптих со следующей иллюстрацией (см. с. 234 наст. изд.), снабженный общей надписью: «Сии следующие дальше картинки указуют на небесную радость во времени всех страдающих ради Бога людей, а также на великую честь и всехвальное достоинство, каковые им уготованы в вечности».

Глава XXIV Как подобает во всякое время безмерно прославлять Бога

«Lauda anima mea dominum, laudabo dominum in vita mea!»[595][596] О Боже, кто даст моему полному сердцу прежде смерти вдоволь насытиться хвалою Тебе? Кто даст мне в дни моего живота достойно восславить дражайшего Господа, Коего душа моя любит? Ах, любезный Владыка, если бы из сердца моего исторглись чудные звуки и их бы было не меньше, чем сладостных звуков, когда-либо извлеченных из струн, чем листьев и стеблей травы, и если бы все они поднялись прямо к Тебе в небесный чертог! Если бы из сердца моего вознеслось дивное, доселе не слыханное славословие, и оно снискало бы милость в очах Твоего сердца и возвеселило всю небесную рать! Если даже и недостоин я, возлюбленный Господи, славить Тебя, то душа моя требует, чтобы небеса восхвалили Тебя, озаряясь в своей восхитительной красоте сиянием солнца и бессчетными яркими звездами в светлых высотах. Чтобы Тебя восхвалили прекрасные пустоши, играя, сообразно своему естественному благородству, ликующей красотой в благолепии лета, в пестром цветочном убранстве и, — ах, — все добрые помыслы и горячее влеченье к Тебе, рожденное в чистом, любящем сердце, когда оно было объято веселым летним блаженством Твоего воссиявшего Духа.

588

В тот самый момент, когда они потребляются. — Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. Ш. Q. 80. Art. 8. Ad 6 //Thomas Aquinas 1980/2: 907.

589

..люди насыщаются Мною — потому что вкушали... духовно. — Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. Ш. Q. 80. Art. 1—3//Thomas Aquinas 1980/2: 903—904. Духовное причастие — одна из устойчивых, важнейших тем харизматической, внецерковной религиозности позднего Средневековья. Его принципиальная возможность подкреплялась учением об эманации Бога, его благодати, описываемой в терминах прокловских «Первооснов теологии» и «Книги о причинах» как «свое иное» Бога (см.: Реутин 2011^а: 154). Уверенность в возможности непосредственного общения с Богом через его благодать (которая есть Бог в виде его «инобытия») в принципе исключала необходимость церковных таинств и делала их избыточными. Хотя таких крайних выводов не делалось, тенденция к замене, дублированию и вытеснению таинств в пределах простонародного благочестия вполне очевидна. Ниже приводятся несколько выразительных примеров «духовного причастия» из «монастырских хроник» XIV в.:

Мехтхильда фон Вальдек просила Бога дать ей знать, может ли человек принимать Бога духовно (нем. «enpfahen geistlich»), как его принимает в алтаре священник. Бог отвечал, что сие — исключительная благодать, но позволил ей принимать себя духовно вплоть до самой кончины (см.: Roth 1893: 120). Агнес фон Вельберг проводила свою жизнь в таком благоговении, что каждый день причащалась телу Господа духовно (нем. «unsers hem leichnam geistlich enpfìng») (Bihlmeyer 1916: 79). Оффмия фон Мюнхвиль была больна, исторгала принятую пищу, поэтому ей не позволяли причащаться. На нее четыре раза изливался обильный свет. «И вот, в четвертый раз сошел прекраснейший свет, каковой раньше ей не доводилось увидеть, а в нем явилась десница и подала ей нашего Господа так же, как если бы она принимала Его в алтаре» (Stagel 1906: 32, 20 — 33, 7). Элизабет фон Ойе некоторое время испытывала сердечное томление по телу Господню, и ей было сказано Богом: «Сия жажда напоит собою больше, чем если ты воспримешь Меня телесно» (Schneider-Lastin 2009: 433, 1—3). Маргарет Эбнер созерцала лежащее перед собой обнаженное, светлое и прозрачносияющее мужское тело, которое следовало, разделив, съесть; то был Господь (Ebner Μ. 1882: 50, 1—12). Ср.: «Оное потребление и блаженное вкушение тела нашего Господа заключается не только в причащении внешнем, оно также состоит в причащении духовном <...> Это человек может совершать по тысячу раз на дню и даже чаще, будь он там, где живет, болен или здоров» (Meister Eckhart. Die rede der underscheidunge. Kap. 20 //DW 5: 273, 5 — 274, 1). См. также: Реутин 2011^a: 346—347.

590

Человек, имеющий Меня и Мою благодать, имеет ли он больше того, кто имеет лишь Мою благодать? — Ср.: «Действительно, тот, кто получает и то, и другое, имеет большее основание для благоговения и благодати, нежели тот, кто получает лишь что-то одно, ибо он имеет Дающего вкупе с даром, причину и следствие» (Seuse Н. Horologium Sapientiae. II. Cap. 4 (Seuse 1977: 571, 21—23)).

591

До тех пор, покуда сохраняются образ и подобие Святых Даров. — Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. III. Q. 76. Art. 6. Ad 3 // Thomas Aquinas 1980/2: 896.

592

...ароматная кисть кипера в виноградниках Енгедских... — Ср.: Песн. 1: 13.

593

Ты сможешь исцелить больную душу мою единственным словом. — Ср.: Мф. 8: 8.

594

...сладостная, благоуханная манна небесная, несущая в себе лакомый вкус по желанию всякого сердца... — Прем. 16: 20.

595

«Хвали, душа моя, Господа, буду восхвалять Господа, доколе жив!» (лат.)

596

«Lauda anima mea dominum, laudabo dominum in vita mea!» — Пс. 145: 1—2.