В оригинале иллюстрация снабжена надписью: «Сия следующая дальше картинка показывает, сколь охотно переполненное Богом сердце сообщает сие многим прочим людям».
VI
О возвышенных и важных вопросах, которые обсуждала с ним Истина на примере одного бесстрастного человека
После этого Юноша пожелал, чтобы, если есть где-нибудь такой бесстрастный человек высокого рода, который посредством Христа был воистину поят [в Бога], узнать его с помощью Божьей и вступить с ним в доверительный разговор. Пребывая в подобном стремлении, он погрузился в себя[689]. И вот, едва его чувства прошли, ему показалось, что он введен в некую духовную страну. Тут он узрел некий образ, парящий между землею и небом, похожий на человека, с крестом, облеченный в великую славу. Вокруг него двигались две группы людей, хотя не приближались к нему: одни созерцали образ изнутри, но не снаружи, а другие — снаружи, но не изнутри. И обе взирали на образ воинственно и ожесточенно. Тогда ему показалось, что, подобно живому человеку, образ спустился к нему, сел рядом с ним и предложил ему спрашивать и, что бы он ни спросил, на то получит ответ.
Он начал и произнес с глубоким вздохом, идущим из самого сердца: О, Вечная Истина, что это такое или что означает сие удивительное видение?
На что ему было сказано и Слово в нем изрекло: Подобие, каковое ты видел, знаменует единородного Божьего Сына в том виде, как Он принял на Себя человеческое естество. Ты узрел лишь единственный образ, а то, что он был беспредельно многообразен, обозначает людей, которые, наподобие многих членов единого тела, суть Его члены, ставшие через Него и в Нем также сыновьями и сыном. Над всем возвышающаяся голова означает, что Он есть первый и единородный Сын в соответствии с все превышающим соучастием в собственном бытии божественной ипостаси, тогда как прочие суть сыновья в силу участия в преображающем единении с Его образом. Крест знаменует собой, что воистину бесстрастные люди во внутреннем и внешнем человеке должны всегда отдаваться тому, в чем Бог пожелает, чтобы они пострадали, из чего следует, что, будучи готовы ради этого умереть, они хотят все принять во славу Отца в небесах. Такие люди внутри благородны и праведны внешне. То, что образ при кресте был столь благолепен, означает, что, сколько бы они ни страдали, в своем бесстрастии они взирают на это с пренебрежением. Куда обращалась голова, туда же обращалось и тело, сие знаменует единодушие в истинном следовании Его чистому достопамятному житию и благому учению, коему они следуют в меру возможности и какового придерживаются.
Люди, взиравшие на подобие изнутри, но не снаружи, являют тех, кто умом восприемлет жизнь Христа только неким созерцательным образом, однако не образом деятельным, когда, следуя Его образу, им подобает сломить свое собственное естество. Они воспринимают ее сообразно природным похотям и ничем не стесненной свободе. И тех, кто с ними в сем не согласен, считают грубыми и неразумными.
Другие люди взирают на подобие лишь внешним образом, но не внутренним, и это кажется суровым и строгим. Они налагают на себя строгий пост, живут осмотрительно и являют людям жизнь достойную и святую, хотя забывают посмотреть на Христа изнутри. А ведь Его жизнь была кротка и полна сострадания, тогда как сии люди преследуют остальных и осуждают их и все, что не соответствует их образу жизни, почитают за ложное. Эти люди сильно отличаются от Того, Кого все же держат в уме. И сие видно вот по чему: кто их рассмотрит, [найдет, что] они себя не оставили, не отвергли своего естества и не покинули то, что прячет их волю, все эти «подобает», «не подобает» и прочее. Этим прикрывается и сохраняется воля, и сам человек не стяжает божественных добродетелей, таких как послушание, терпимость, уступчивость и подобные им, ибо сии добродетели возводят человека в образ Христов.
Юноша принялся расспрашивать дальше и говорил так: Скажи мне, как называется путь, которым человек достигает блаженства?
Ответ. Его можно назвать «рождающим путем», как начертано в Евангелии от святого Иоанна: «Всем тем, кто лишь от Бога родился, Он дал силу и власть стать чадами Божьими»[690]. Это бывает тем образом, как вообще говорят о рождении. Когда нечто сим образом порождает другое, оно его образует сообразно себе и в себе и сообщает ему подобие своей сущности и своего действия. Поэтому у бесстрастного человека, у кого лишь Бог стал отцом и в ком не родится ничто присущее времени, отворяются очи, дабы он познал сам себя, в этом обрел свою блаженную сущность и жизнь и стал с Богом единым, ибо здесь все вещи суть единое в Едином.
689