Возражение. Сего принятия человек ожидает лишь после своей кончины, как и Писание говорит[698].
Ответ. Это подлинно так в смысле длительного и совершенного обладания, а не более или менее полного предвкушения.
Вопрос. А что скажешь о сотрудничестве человека с Богом?
Ответ. То, что сказано об этом, следует понимать, не сообразуясь с внешним звучанием, как слова звучат в обыденной речи. Сие надобно понимать как отказ от себя, когда человек не остался собой, но перешел в Единое и стал Единым. Здесь человек действует уже не как человек. Отсюда можно уразуметь, как он содержит в себе все творения в единстве и имеет всякое удовольствие, даже то, которое находят в телесных делах, но без телесного и духовного дела, ибо человек есть оно самое в указанном выше единстве. Но заметь здесь различие. Древние естествоиспытатели исследовали природные вещи только в той мере, в какой те связаны со своими естественными причинами. И так они говорили об этих вещах, так их ощущали, и не иначе. Божественные же наставники христианства и вообще учители и люди святые понимают вещи такими, какими они истекают из Бога. И человека, после его естественной смерти, они возвращают Ему, ибо он жил здесь в соответствии с Его волей[699]. Но сии люди, поятые в Бога, в изобилующем сокровенном единении воспринимают себя и все вещи вечными и непреходящими.
Вопрос. И что же, здесь нет никакого различия?
Ответ. Кто сие правильно разумеет, тот видит и сознает себя тварью, но не ущербным, а объединяющим образом; когда его не было, он был тем же самым, только не в объединении.
Вопрос. Что значит: когда его не было, он был тем же самым?
Ответ. То, о чем в своем Евангелии говорит святой Иоанн: «Что начало быть или было сотворено, было в Нем жизнью»[700].
Вопрос. Как же это может быть истиной, ибо выходит, что душа как будто двояка, сотворена и нетварна? Разве такое возможно, как человек может быть творением и не творением?
Ответ. По нашему разумению, человек не может быть и тварью, и Богом, но Бог троичен и един. И человек, когда переходит в Бога и утрачивает себя, может сделаться в некотором роде единым с Ним, созерцая внешнее, наслаждаясь им и прочее. Я дам тебе образ. Глаз, когда созерцает, теряет себя, ибо в труде созерцания становится со своим предметом единым, оставаясь, однако же, тем, чем является[701].
Вопрос. Кто знаком с писаниями, знает, что душа внутри Ничто должна либо преобразиться, либо исчезнуть в своем существе, а здесь это не так.
Ответ. Душа всегда остается творением, но в Ничто, там, где потеряла себя, она больше не думает, в какой мере она творение, а в какой Ничто, творение она, вообще, или нет, едина она с ним или нет. Но там, где сохраняется разум, ты все сие вполне сознаешь, и это остается человеку присущим[702].
Вопрос. Сохраняет ли человек лучшее [в себе]?
Ответ. Да, ибо то, чем он обладает, у него не отнимается, и ему дается другое, лучшее этого. То, что имеет, он разумеет яснее и чище, и это с ним остается. Впрочем, по возвращении из созерцания он не преуспевает в том, о чем было говорено. Чтобы этого достичь, он должен пребывать в основании, каковое сокровенно покоится в упомянутом выше Ничто. Здесь ничего не ведают о Ничто, здесь отсутствует «нет» и здесь отсутствует «здесь». Все, что о нем говорят, является его умалением. Тогда-то человек и есть свое Ничто, когда у него все сие сохраняется так, как было сказано.
Вопрос. Скажи мне об этом понятней.
Ответ. Учителя говорят, что «блаженство души заключается в том» прежде всего, «что она в чистоте взирает на Бога. Тут берет она всю свою суть и свою жизнь и творит все, что она есть», в ту меру, в какую блаженна, «из основания» сего Ничто и «не ведает», если судить о сем созерцании, «о знании, о любви и ни о чем вообще. Она обретает покой только и единственно в» Ничто «и не осознает, что есть сущность, Бог» или Ничто. «Но если бы она знала и понимала, что она» Ничто «знает, видит и постигает, то это было бы удалением, а [затем] возвращением в исходное», в себя самое, «в соответствии с естественным ходом вещей»[703]. Поскольку сие восхищение возникает из того же истока, ты можешь понять, что есть в глубочайшей основе.
Вопрос. Я хотел бы понять это еще лучше из истины, почерпнутой из писаний.
Ответ. «Учителя говорят:[704] если тварь познают в ней самой, то сие называется “вечерним познанием”, и тогда тварь видят в образах некоторого различения. Когда же тварь познают в Боге, то сие именуется “познанием утренним”, так тварь созерцают в Едином, каковое есть Бог Сам по Себе, без всяких различий, разоблачаясь от всех образов и отбросив любое подобие»[705].
698
699
700
701
702
703
704
705