Вопрос. Исчезает ли воля в Ничто?
Ответ. Да, по своей воле. Ведь, как бы ни была воля свободна, она становится свободной только тогда, когда ей больше не надо хотеть.
Возражение. Как у человека может исчезнуть воля? У Христа оставалась Его воля, раз Он чего-то хотел.
Ответ. У человека исчезает та воля, которой он хочет, желая творить из свойственного для него то одно, то другое. Теперь он не хочет чего-либо определенного, пагубным образом, о чем сказано прежде. Его воля стала свободной, так что он творит, и творит вне времени всего лишь одно дело, каковое есть он сам объединительным образом. Кто разумеет сие так, как мы говорим, тот не хочет делать какого бы то ни было зла, а хочет только добра. Все его житие, произволение и дело есть в собственном смысле тихая, неприкасаемая свобода, пребывающая в нем явно и вне всякого сомнения. И так он живет порождающим образом.
Возражение. Но проявление воли происходит не порождающим образом.
Ответ. Сия воля объединена с божественной волей, и она не хочет другого, как только того, что есть она сама по себе, покуда хотение обретается в Боге. И то, что было говорено прежде, нужно понимать не в смысле некоего помещения себя самого в Бога, как повсюду считают, а надо понимать в смысле отказа от себя самого, когда человек так объединяется [с Богом], что Он становится его основанием.
Вопрос. Остается ли у человека в основании Ничто его собственная, различимая сущность?
Ответ. Все это приходится понимать лишь в соответствии с человеческим восприятием, когда — в обращении взора вглубь себя, при том, что человек разоблачается от себя самого[710], — не различаются это и то, хотя и не по сущности, поскольку каждое остается тем, что оно есть, как говорит святой Августин: «Отбрось с презрением благо это и то, и останется чистая благость, сама в себе, в своей необозримой дали парящая, это и есть Бог»[711].
Вопрос. Если человек познал Ничто, о котором шла речь, и наслаждается им, останется ли это с ним навсегда?
Ответ. Как наслаждение, обладание — нет, однако пребудет неотчуждаемым, неотъемлемым образом.
Вопрос. Не приводит ли внешнее в замешательство внутреннее?
Ответ. Если бы плотью мы жили вне времени, то в некотором роде имели меньше помех от голода, трудов и другого. Но внешнее умозрение не приводит внутреннее существо в замешательство, ибо пребывает в свободе. Впрочем, порою случается, что, чем сильнее утесняется естество, тем ярче сияет Божия истина.
Вопрос. Откуда берется уныние?
Ответ. Если оно возникает лишь из естественных причин, а человек внутри себя остается свободен, то пусть не обращает на него внимания, оно уйдет вместе с телом. Если же им смущается внутреннее в его основании, то у человека что-то не в порядке.
Возражение. Из Ветхого Завета и Евангелия следует, что человек во времени не может достичь того, о чем было сказано[712].
Ответ. Это верно в смысле обладания и полного знания, ведь то, чего он здесь вкусил, там более совершенно, хотя все это одно и то же и для познающего может осуществиться [уже] на земле.
Вопрос. Как следует поступать человеку, начинающему узнавать свое вечное Ничто не благодаря все превышающей силе, но лишь слыша то, что говорят, или без оного, с помощью извне приходящих образов?
Ответ. Кто еще не понимает так много, чтобы сверхъестественным образом знать, что такое упомянутое выше Ничто, в коем все вещи лишены присущих им свойств, тот пускай оставит все, как оно есть, что бы ему ни попалось, и держится общего учения святого христианства, как поступают многие добрые простосердечные люди, достигшие похвального благочестия, не будучи призваны к большему. Но чем выше, тем лучше. Если ты уже достиг верной цели, то ее и держись и будешь на верном пути, ибо она совпадает со Священным Писанием. Делать что-то другое кажется мне сомнительным, ведь тот, кто здесь медлит, затеряется в несвободе или угодит в беспорядочную свободу[713].
VII
Чего недостает людям, живущим в ложной свободе
Как-то раз — то было светлое воскресенье — сидел он задумчивый и погруженный в себя, и в тишине его духа предстал перед ним некий духовный образ. Он был изыскан в своих словесах, но не был опытен в деле и источался в преизобилующем богатстве.
Он начал и сказал ему так: Откуда ты?
Тот сказал: Я пришел ниоткуда.
Он сказал: Скажи мне, что ты есть?
Тот сказал: Я — ничто.
Он сказал: Чего ты хочешь?
Тот отвечал: Я ничего не хочу.
Он же сказал: Это странно. Скажи мне, как тебя зовут?
Тот сказал: Меня зовут «безымянный Дикарь».
710
...в
711
712
713